处世只一恕字，可谓以已及人，视人犹己矣。然有不足以尽者。天下之事，有已所不欲而人欲者，有已所欲而人不欲者，这里还须理会，有无限妙处。

人到无所顾惜时，君父之尊，不能使之严，鼎鳠之威，不能使之惧，千言万语不能使之喻，虽圣人亦无如之何矣。圣人知其然，每养其体面，体其情私，而不使至于无所顾惜。

我益智，人益愚，我益巧，人益拙。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知人各有能不能也。

君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事。

我不能宁耐事，而令事如吾意，不则烦躁；我不能涵容人，而令人如吾意，不则谴怒。如是，则终日无自在时矣。雨悔无不释之怨；两求无不合之交，两怒无不成之祸。直友难得，而吾又拒以讳过之声色。佞人不少，而吾又接以喜谀之意态，欲不日入于恶也，难矣！与禽兽奚择？与禽兽何难？此是孟子大排遣。初爱敬时，将安排这念头，再不生气。余因扩充排遣横逆之法，此外有十：一曰与小人处，进德之资也。彼侮愈甚，我忍愈坚，于我奚损哉？诗曰：他山之石，可以攻玉。二曰：不遇小人，不足以验我之量。书曰：有容德乃大。三曰：彼横逆者，至于自反而忠，犹不得免，其顽悖甚矣，一与之校，必起祸端。兵法云：求而不得者，挑也，无应。四曰：始爱敬矣，又自反而仁，礼而忠，我理益直，我过益寡，其卒也，乃不忍于一逞，以掩旧善，而与彼分恶，智者不为。太史公曰：无弃前修而崇新过。五曰：是非之心，人皆有之，彼固自昧其天，而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩。古人云：桃李无言，下自成蹊。六曰：自反无阙，彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。兵志曰：不应不动，敌将自静。七曰：可避则避之，如太王之去邠；可下则下之，如韩信之跨下。古人云：身愈绌，道愈尊。又曰：终身让畔，不失一段。八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？诗曰：投彼有昊。九曰委之命。人生相与，或顺或忤，或合或离，或疏之而亲，或厚之而疑，或遇遭而解，或久搆而危。鲁平公将出而遇臧仓，司马牛为弟子而有桓魋，岂非命耶？十曰外宁，必有内忧。小人侵陵，则惧患防危，长虑却顾，而不敢侈然有肆心，则百祸潜消。孟子曰：出则无敌国外患者，国恒亡。三自反后，君子之存心犹如此。彼爱人。不亲礼人，不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人，而望人之敬爱己也，其去横逆能几何哉？陈几亭曰：横逆之来，若一味不较，而无自反之功，久之渐成顽钝，故必如孟子之自反，而后可以语颜子之不校也。陆桴亭曰：横逆之来，圣凡不免，然所以待横逆之道则有间。出乎尔，入乎尔，此凡庸所以待横逆也。恶声至必反之，此侠烈所以待横逆也。宽柔以教，不报无道，此君子所以待横逆也。禽兽何难，此孟子所以待横逆也。天生德于子，桓魋其如予何？此孔子所以待横逆也。荀有志圣贤，则数者之间，可不知所以自处乎？以上两说，皆圣贤至理，类记于此。

人流品格，以君子小人定之，大率有九等：有君子中君子，才全德备，无往不宜者也；有君子，优于德而短于才者也。有善人，恂雅温朴，仅足自守，识见虽正而不能自决，躬行虽力，而不能自保。有众人，才德识见，俱无足取，与世浮沉，趋利避害，碌碌风俗中，无自表异。有小人，偏气邪心，惟已私是殖，苟得所欲，亦不害物。有小人中小人，贪残阴狠，恣意所极，而才足以济之，敛怨怙终，无所顾忌。外有似小人之君子，高峻奇绝，不就俗检，然规模宏远，小疵常颣，不足以病之。有似君子之小人，老诈浓文，善藏巧借，为天下之大恶，占天下之大名，事幸不败，当时后世皆为所欺，而竟不知者。有君子、小人之间，行亦近正而偏，语亦近道而杂。学圆通便近于俗；尚古朴则入于腐，宽便姑息，严便猛鸷，是人也，有君子之心，有小人之过者也，每至害道。学者戒之。处人之道，先在知人。此条论人品极详，故附录之。

鲍曼殊曰：人行一善事，只于本身增一功德。若劝化得一人为善，则世界遂多一善人；若化得一恶人为善，则世界上少一恶人，反多一善人。其人舌以传舌，又可转相劝化，以至于千百人。若笔之于书，直可劝化千百世。如是善根流转，永无穷尽。故太上以语善为三善之首。管宁与人子言孝，与人臣言忠，与人弟言悌，因事导人于善，此独善以善人之事也。先辈云：见人须化一气字，浮气、客气、腐气、道学气一概消除，方为真实学问。

陆桴亭曰：或谓与倾险人处，甚有害，而不知甚有益，正使人言语动作，一毫轻易不得，岂惟过失可少，于敬字工夫上亦甚增益。世途甚险，常宜存此。

钱纯中曰：凡待人接物，须自家作主，不可因人起见。人薄我，我亦薄之；人慢我，我亦慢之。甚至人谤毁我，我亦谤毁之，则与彼同一见识，有何差别？

魏环溪曰：一味疾人之恶，小人之祸君子者十有八九。终曰扬人之善，君子之化小人者十有二三。

魏叔子曰：遇疾恶太严之人，不可轻易在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

毋毁众人之名，以成一已之善；毋役天下之理，以护一己之短。

人最不可轻易疑人。今如误打骂人，人可回手回口。若疑人，则此人一举一动，我有十分揣摹，他无一毫警觉，终身冤诬，那得申时。此逆亿所以为薄道也。

凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

我不识何等为君子，但看曰间每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看曰间每事好便宜的便是。凡作好人，自大贤以下，皆带两分愚字。至于忠臣、孝子、贞女义士，尤非乖巧人做得。予尝论朋友知已，若无些愚意在，终到不得十分至处。

与人处财一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治人罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属道理上定要论曲直，便是刻。刻者不留有余。之谓，过此则恶矣。

凡性情烦琐，刻急猜察，最能驱忠信之人为欺诈。盖不相欺诈，则人无以容身也。

史搢臣曰：凡有望于人者，必先思已之所施；凡有望于天者，必先思已之所作。

事事顺吾意而言者，小人也，急宜远之。

凡权要人声势赫奕，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

君子不迫人于险，危急之际，操纵在我，宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。又曰：锄恶除奸，要放他，可条去路。即此义也。

待有余而后济人，必无济人之日；待有暇而后读书，必无读书之时。唐氏曰：人处心行事，均须以利人为主，利不在大小，但以吾力量所能到处行方便之事，即是惠泽及人。

事系幽隐，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。又云：好说人隐讳事，及闺门丑恶者，必遭奇祸。

唐翼修曰：古人所以重侠烈者，非无谓也。人当危迫之际，呼天地不应，呼父母不应，忽有人焉，出力护持，不及于难，济天地、父母之不逮，故知侠烈不可及也。搢臣曰：近见一种自了汉，生平未尝代人挑一担，解，一事，及到有事，未必不求人。若人人似我，又当何如？阅此益知侠烈。之足重矣。

观人者看其口中所许可者多，则知其德之厚矣；看其口中所未满者多，则知其德之薄矣。涉世镜曰：闻人善则疑闻。人恶则信，此满腔杀机也。

息允真诠曰：凡与人共事不难，同过为难。好洁已者常不顾人，此天下之大恶，鬼神所不祐也。

劝戒全书曰：持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得。与人不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。

澹园醒语曰：凡人正当盛气，若遽阻他，反不投机，是增人之过也。待气平时，方从容与言，尚可冀攺。

涉世镜曰：立身当高一步，处人当下一步。轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

吾不知所谓善，但使人感者即善也；吾不知所谓恶，但使人憾者，即恶也。

说人所必不从，求人所必不与，强人以甚不便，制人以必不甘，皆是欠絜矩工夫。

盛喜中不可许人物，盛怒中不可答人简。

四本家训曰：游大人之门，謟固可耻，傲亦非分。

奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。

苏子与人相处，不问贤愚贵贱，和气霭然，常曰：我心平易，上可陪玉皇，下可陪田夫、乞儿。

人欺未必是辱，人怕未必是福。

说朋友失德，过举，不如述前人嘉言懿行。

受人之侮，不形于色，此中有许多意味。

困天下之智，不在智而在愚；穷天下之辩，不在辩而在讷；服天下之勇，不在勇而在怯。

处富贵之地，要知贫贱人的苦恼；在少壮之时，要知老年人的辛酸；居安乐之塲，要知患难人的景况；当旁观之境，要知局内人的痛痒。

我戒毁言则人得清净，我戒，嗔怒则人得和乐我戒。横取则人得保守；我戒挑逗，则人得安常；我戒邪色，则人得完名；我戒争竞，则人得顺畅。

泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱。君子择而后交，故寡尤；小人交而后择，故多怨。

观人于临财，观人于临难，观人于所忽，观人于酒后。轻言动之人，不可与深计；易喜怒之人，不可与远谋。轻言者多悔，轻动者多失，轻诺者少信，轻合者易离，轻喜者易怒，轻取者必争，轻听者必疑。

熊勉庵功德例曰：节孝之名，不论低微，虽传闻必为表扬，不言人祖父卑微，不谈人闺阃，不讦人阴私，不毁人成功，不污人名节。

私窥人笥中字迹，及书信，皆大不可。