管子曰：善气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于戈兵。

家语曰：以富贵而下人，何人不与？以富贵而亲人，何人不亲。

老子曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。

聪明深察而死者，好议人者也；博辩广大而危身者，发人之恶者也。

文子曰：赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于剑戟。

曾子曰：狎甚则简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交其欢，庄足以成礼而已矣。

吾闻受人者常畏人，与人者常骄人。

庄子曰：刻核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。

荀子曰：以仁心说，以学心听，以公心辩。

战国策曰：人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。

韩诗外传曰：无内疏而外亲，无身不善而怨他人，无患已至而后呼天。

张霸曰：人生一世，但当畏敬于人，若不善加已，直为受之。

崔骃与窦宪书曰：交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。皆所不宜。

陆逊谓诸葛恪曰：在我前者，吾必奉之同升；在我下者，则扶持之。今观君气陵其上，意本乎下，非安德之基也。

胡端敏曰：信而未孚者，多言也；正而未谅者，多戏也。周而若比者，好称人之善也；恕而若刻者，多发人之奸也。过有甚于此者，轻浅粗率也。

程子曰：君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。

责善在诚有余而言不足，则于人有益，而于我无辱。

邵康节曰：善人固当亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。

黄山谷曰：百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。

司马温公我箴曰：诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我，虚已以听人之教我，恭己以取人之敬我；自检以杜人之议我，自反以免人之罪我，容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我，量力以济人之求我，尽心以报人之任我。

袁君载曰：处已接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。

大抵忿怒之余，最不可指人隐讳之事，而暴其祖父之恶。前辈有言：戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，顺自强人。

吕氏曰：听人说话，或有不中节者，亦无都不答应之理。许鲁斋曰：以众人望人，则皆可；以圣贤望人，则无完人矣。

教人使人，必先使有耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕，皆可以为教。

凡在朋侪中，切戒自满，满则无所容。人不我告，不能曰益也。故一人之见，不足以兼十人，我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于千百人，则在我者可量哉！

薛文清曰：宁人负我，无我负人。此言当留心。

闻人毁已而怒，则誉者至矣。

大扺常情责人太详，自责太略，是所谓以圣人望人，以众人自待也，惑之甚也。程汉舒曰：说他人是非处，当时时将自已一一勘验。人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来，若彼者多矣，是足动吾念耶？

王阳明曰：权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。故君子之致权也有道：本之至诚以立其德，植之善类以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气，昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以慑其奸；形之以必可赖之智，以收其望。坦然为之下以上之，退然为之后以先之，是以功盖天下而莫之嫉。善利万物而莫与争，凡攻我之失者，皆吾师也，安可以不乐受而心感之乎？

颜光有曰：大约化一曲谨人，不如化一豪杰人；化一卑贱人，不如化一权贵人；化近人不如化远人。在在言善言，行善行，交游善人，要得此善脤满世界，则福德亦满世界矣。

天下至广，万世至远，虽万手万段，以救济斯世，而犹未足也。故最急度人。劝人做好人，行好事。谓必圣贤而后度人，非也。闻善则喜，见善则乐，时时述善事，谈善言，说善报，则度已多矣。中间转移之机，自有愈进愈精处，极至变化洽合而不自知也。然度众人之人，又不若度度世之人。有救世之权者。得其一焉，以旋乾转坤，以守先待后，人复生人，则度成普度圣贤经世传世，皆此一大事在。

迪吉录云：凡施济人定要受嗔怒，为人谋定要受恨责，任事定要任怨，劝化定要受讥谈，宽厚定遭笑侮，此是挟以俱来的。不辨此根，非能善者也。

杨椒山遗嘱曰：与人相处之道，第一要谦下诚实。干事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气。

吕叔简曰：辨学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得。所谓宗庙朝廷便便言者，盖道理古今之道理，政事古今之政事，务须求是乃已。我与人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。

朝廷法纪，做不得人情；天下名分，做不得人情；圣贤道理，做不得人情；他人事，做不得人情；我无力量，做不得人情。

姑息依恋，是处人大病痛。当义处，虽处骨肉，亦要果断方严，是处人大病痛。圣贤处世，亦离温厚不得，只恁踽踽凉凉，冷落难亲，便是世上一个碍物。即使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，祗是一节狷介士耳。

心平气和而有强毅不可夺之力，秉公持正而有圆动不可拘之权，可以语人品矣。

养定者，上交则恭而不迫，下交则泰而不忽。处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。

对忧人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。察言观色，度德量力。此八字处世处人，一时少不得底。无谓人唯唯，遂以为是我也；无谓人默默，遂以为服我也；无谓人煦煦，遂以为爱我也；无谓人卑卑，遂以为恭我也。

凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。

人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。

君子观人，与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。王镜水曰：论人之过，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，惟据其迹，不可深求其心。与此义同。

祸莫大于不体人之私，而又苦之；仇莫深于不讳人之短，而又讦之。

责善要看其人何如，其人可责，又当自尽。长善捄失之道：无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。

固可使之媿也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。晓人当如是。

圣人妙处在转移人不觉，贤者以下，便露圭角，动声色。伊尹看人，无一个不是可怜的；伯夷看人，无一个不是可恶的；柳下惠看人，无一个不是可与的。各有妙理。恕人有六，或识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处。先此六恕，而命之不从，教之不攺，然后可罪也已。故君子教人而后责人，体人而后怒人。又曰：恕心养到极处，祗看得世间人都无罪过。

人之情有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉强于事势，则束缚于体面。善体人者，在识其难言之情，而不使其为言与事所苦，圣人所以感人，而人乐为之死也。