袁君载曰：人言治家莫善于忍，然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，其犯我而不发，不过一再而已。积之既多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰：此其不无尔，曰：此其无知尔，曰：此其失误尔，曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何，不使入于吾心，虽曰犯我者千数，亦不知形于言色，然后见忍之功效甚大。此所谓善处忍者。
高年之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎。为子弟者，能知此而顺偙其意，则尽其欢矣。
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。子之富者有所献，则转以与之，此乃父母均一之心，而富者或反以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亦移此心于我矣。
同母之子，长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜，他人犹爱，况父母乎？至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，易招人恶，又多痴顽，不受训戒，故虽父母亦或恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心，而更爱幼者，其憎爱之心从此而分。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，知父母之所爱，长者宜少让，少者宜自抑，为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意。
朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到，或诡名置产。又有果是起于贫寒，不因祖父资产，自能奋立，营置财业；或虽有祖父财产，而其实不因于众，别自置立私财，其同宗之人必求分析，至于起讼，累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分于贫者，于心岂无所歉？果是自置之财，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务及资粮嘱托贿赂之费耶？贫者因此自思，宁不自愧？苟能知此，则所分虽微，必无争讼。
陆象山曰：人家之兴替，在礼义，不在贫贱、富贵。富贵而无礼义，正是家替；贫贱而有礼义，正是家兴。
人家要有三声：读书声、孩儿声、纺织声。盖闻读书声，觉圣贤在他口中，在我耳中，不觉神融。闻孩儿声，或笑或泣，俱自然籁动天鸣，觉后来哀乐情致，较此殊远。闻纺织声，则勤俭生涯，一室儿女，觉有豳风七月景象。最可厌者，妇人谇骂，声也，恶也；饮酒喧呶，声也，狂也；街巷谈说，声也，谲也；妖冶歌唱，声也，淫也。与其闻此，不若聆犬声于静夜，听鸡声于晨鸣，令人有清旷之思。
张闰八世不异爨，家人百余口无间言。日使诸女、诸妇各聚一室为女红，工毕，敛一库，室无私藏，幼稚啼泣，诸母见者，即抱哺一妇归宁，留其子，众妇共乳，不问孰为已儿，亦不知孰为已母。
梁伯夏常曰：多藏厚亡，为子孙累。每租奉到，及两宫赏赐，便置中门外，未尝入藏，悉分与昆弟。
陈仲醇曰：凡不可与父兄师友道者，不可为也；凡不可与父兄师友知者，不可言也。后生辈胸中落意气两字，则交游定不得力；落骚雅二字，则读书定不深心。
杨椒山遗嘱曰：应尾媳妇是儒家女，应箕媳妇是宦家女，此最难处。应尾要教导你媳妇爱弟妻如亲妹，不可因他是官宦人家女，便气不过，生猜忌之心。应箕要教导你媳妇敬嫂嫂如亲姐。衣服首饰，休穿戴十分好的，你嫂嫂见了，口虽不言，心里便有几分不耐烦，嫌隙自此生矣。四季衣服，每遇出入，妯娌两个是一样的，兄弟两个也是一样的。每吃饭，你两个同你母一处吃，两个媳妇一处吃，不可各人合各人媳妇自已房里吃，久则就生恶了。
居家之要，第一要内外界限严谨。女子十岁以上，不可使出中门，男子十岁以上，不可使入中门。外面妇女虽至亲，不可使其常来行走，恐说谈是非，致一家不和，又防其为奸盗之媒也。
吕叔简曰：孝子之事亲也，礼卑伏如下仆，情柔婉如小儿。进食于亲，侑而不劝，进言于亲，论而不谏，亦是一法。进侍于亲，和而不庄。亲有疾，忧而不悲，身有疾，形而不声。
五伦中，父子君臣、兄弟必友，笃了又笃，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一伦，是圣人苦心处。故有别先自夫妇始，本与之以无别也，而又教之以有别，况有别者而肯使之混乎？
闺门之中，少了个礼字，便自天翻地覆，百祸千殃，身亡家破，皆由此起，程汉舒曰：一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此。便是衰败景象。礼之不可失也如是。
家长，一家之君也。上焉者使人欢爱而敬重之，次则使人有所严惮。故曰：严君下则使人慢，下则使人陵，最下则使人恨。使人慢，未有不乱者；使人陵，未有不败者；使人恨，未有不亡者。
儿女辈常著他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有警，到自专时，尚不可知，若使之快意适情，是杀之也。
子弟生富贵家，十九多骄奢淫佚，大不长进。古人谓之豢养，言甘食美服，养此血肉之躯，与犬豕等。此辈阘茸，士君子见之为羞，而彼方且志得意满，以此夸人。父兄之孽莫大乎是。
一家之中，要看得尊长，尊则家治；若看得尊长不尊，如何齐他得其要在尊长自修愿体集日主人为一家观瞻我能勤众何。敢惰：我能俭，众何敢奢；我能公，众何敢私；我能诚，众何敢伪，亦是自修之道。
子妇事人者也。未为父兄以前，莫令奴婢奉事，长其骄惰之性，当日使勤劳，常令卑屈，此终身之福。
示儿云：门户高一尺，气焰低一丈。华山只让天，不怕没人上。
慎言之地，惟家庭为要；慎言之人，惟妻子仆隶为要。门户可以托父兄，而丧德辱名，非父兄所能庇；生育可以由父母，而求疾蹈险，非父母所得由。为人子弟者不可不知。
居宠则思分而推之以均众，居尊则思和而下之以相忘，人何妒之有？缘分以安心，缘遇以安命，反已而不尤人，何妒人之有？
责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。
隔之一字，人情之大患，此字不去，而不怨叛者，未之有也。
卑幼有过，慎其所以责让者。对众不责，愧悔不责，暮夜不责正，饮食不责正，欢庆不责正，悲忧不责，疾病不责。
传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤；安家两字曰让与忍，防家两字曰盗与奸；亡家两字日淫与暴。
颜光衷曰：凡家世茂盛者，以仁厚谦恭立教，故能保世滋大，不为造物之忌。但处世用宽，而律家用严，其于教训子孙，方始得力。
顾亭林曰：张公艺九世同居，高宗问之，书忍字百余以进，其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃溪，奴仆放纵，而为家长者仅含默隐忍而巳，此不可一朝居也，况九世乎？浦江郑氏对太祖之言日：臣同居无他，惟不听妇人言耳。此格论也，虽百世可也。
生日之礼，古人所无。颜氏家训曰：江南风俗，儿女一期，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加食物、珍宝服玩，置之儿前，观其所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元少时，每载诞之辰，尝设斋讲。自阮修容元帝所生母。薨后，此事亦绝。是此礼起于齐、梁之间，逮唐、宋以后，无不崇饰。此日开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。魏环溪日：我之生日，乃母难之日也。若受人祝，开筵扮戏，餽遗杀生，于心安忍？凡我之生日，当斋心以报亲。范石湖诗：老境增年是减年，读之良可畏也，何乐之有？附录于此。
陆桴亭曰：孝经：王者合万国之欢心，以祀其先王。此语最妙。吾谓士庶人亦当合一家之欢心以事其父母。古人亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，正识得此意。教子须是以身率先。每见人家子弟父兄未尝著意督率，而规模动定，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。孟子于我何哉？注云：自责，不知已有何罪。妙甚。人子不能得亲顺亲，只是不知寻讨自已过失。若识得于我何哉之意，将自已不得亲心处，反复搜求，一毫未尽，必要尽情攺换，如此久之，断无不得亲顺亲之理。
人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相关，尚或喜其富，慕其贵，惟兄弟之间，一富一贫，一贵一贱，则顿起嫉妒，彼其心以为势相形，名相轧耳。不知以闎墙御侮之诗观之，则贫贱之兄弟，尚于我有益，而况其为富贵者乎？若能以父母之心为心，则何富何贵，何贫何贱，总之同气连枝也。
张杨园曰：子孙祇守农士家风，求为可继，惟此而已。男子服用固宜俭素，妇人尤戒华侈，勤纺织，供馈食，若金珠绮绣，求其所无。慢藏诲盗，冶容诲淫，一事两善，莫过于此。程 舒曰：教子弟不使之守本分，识道理，田产累万，适足助其淫邪之具。即读书万卷，下笔滔滔，亦不过假以叹饰之资，有识者所当深省。
学者平日在家中一言一动，轻率荀且惯了，一入衣冠礼法之塲，便觉耳目无所加，手足无所措，岂不可耻！
蔡梁村曰：吾家子弟，最宜常勖以立大规模，具大识见，不可沾沾焉贪目前，安卑近。
魏叔子曰：人骨肉中，有一悭吝至极，人我宁过于施济；有一残忍至极，人我宁过于仁慈；有一险诈至极，人我宁过于坦率；有一疏略至极，人我宁过于周密；有一烦琐至极，人我宁过于简易；有一贪淫至极，人我宁过于廉正；有一放肆至极，人我宁过于谨慎；有一浮躁轻薄至极，人我宁过于谦厚。正须矫枉过正，乃为得中。如此方能全身远祸，并可解此人于厄。此中有含容之意，又有感化之意，总缘骨内与外人不同。
家政当宽平整饬，故事不乱而人不怨，亦不能欺也。
王朗川曰：胡安国子弟或出宴集，虽夜深不寝，以候其归，验其醉否，且问所集何客，所论何事，有益无益，以是为常。林退斋退终，子孙长跪请训：先生别无他言，若等只要学吃亏，从古英雄只为不能吃亏，害了多少事。
罗文庄公由蒙宰归养，庭训甚严。仲子谒选，乞书帖，当路图仕南方，以便省问。公曰：数字不足惜，惜认义命二字欠确耳。平生训汝，为何而有是言？卒不与书。
唐翼修曰：张安世家僮数十人，皆有技业；虞悰治家，亦使奴仆无游手，此绅宦之最有家法者也。至于邓禹，身为帝师，位居王侯，富贵极矣。有子十三人，读书之外，皆令各习一艺。推邓禹之心，盖欲拘刺子孙身心，不使其空闲放荡。即或爵除禄去，子孙亦有以资身，不至饥寒潦倒，其为子孙谋何深远也。
涉世镜曰：金帛多，祗是博得，临死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已。金帛少，祗是博得，临死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有亲而已。妻虽贤，不可使与外事；仆虽能，不可使与内事。
三姑六婆，勿令入门。此辈专一传播新闻，以悦妇女，魇魅刁拐，种种不一。