在後有「治國必先齊家」、「親其親」，及《中庸》「親親為大」 諸語；在《孟子》有「國之本在家」，及「人人親其親」諸語，皆以繼 述儒教「親親」之義，而遠溯堯帝「親族」之德也。是惡可以遺之乎？

述明明德

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊 其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。 欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。 意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而 后天下平。

《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝 典》曰：「克明峻德。」皆自明也。

以上述明明德

（今本）古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其 家。欲齊家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠 其意。欲誠其意者，先致其知。致知其格物。物格而后知至。知至而后 意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。 國治而后天下平。

康誥曰：克明德。太甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆 自明也。

謹按：今本自「古之明明德」起，至「而后天下平」者，係列經一 章。自「康誥曰」下，則列傳之首章，釋明明德。

【宣聖孔子講義】

此節緊接綱領「在明明德」一語，而分舉其目。原列綱領之後。後 世錯於「則近道矣」下。誤也！蓋分述各目，仍按綱領先後，文意始 順。且「明明德」各目，本為《大學》下手工夫。必先及之，而後次第 及於「親親」、「新民」、「止至善」各語。方見由近及遠，由粗入 精。工夫自有一定，非可凌亂者也。

自「康誥曰」至「皆自明也」一節，係引證「明德」之見於經者， 而釋明明德教義之所自出。蓋「明明德」節目既述如前，而明明德之所 以定為綱領，及古聖關於明明德之行，人或未審，無徵不信，故必引書 以明之。以下引經，皆此例也。

述親親新民

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！自天子以至於庶人， 壹是皆以親親為本。其本亂而末治者否矣！其所厚者薄，而其所薄者 厚，未之有也。

湯之《盤銘》曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰： 「作新民。」《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故，君子畏天愛 民。

今本「子曰聽訟」節下「大畏民志」，即「畏天愛民」之誤。改正 理由見後。

以上述親親新民

（今本）物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。自天子以至 於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。

湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰： 周雖舊邦，其命維新。是故，君子無所不用其極。

謹按：今本上三節均列經一章。「物有本末」節在「知止」節下； 「自天子」節及「其本亂」節在「物格」節下。又，今本「壹是皆以修 身為本」，現改「修身」為「親親」。自「湯之盤銘」下至「其命維 新」止，今本係列傳之二章，釋新民。而末句「是故君子無所不用其 極」，現移後「止於至善」節。理由見後。

【宣聖孔子講義】

自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本。後人誤以「親親」二字為 「修身」。如係修身，則上下不貫。下文「厚薄」諸語，正所以說明親 親之道。此因篇首脫「在親親」句。又於此竄改為修身也。

修身為後明明德之目。與格物、致知、誠意、正心，及治國、平天 下，一貫說去。非獨標出「修身」二字為本也。

此節分述親親之義，而推及於新民。以本末、先後，為親親、仁民 次序。不可先末後本，則不得先疏後親。故有厚薄之喻。厚其厚，即親 親也。若厚而薄之，是忘本也。忘本者，背於道。故聖人之教，必先親 親。所以示民知本，即所以使人見道。故曰「知所先後，則近道矣！」

下節引《書》以明新民之義。然新民者，必有其位，必得其時。非 可徒言也。故引《書》「其命維新」之語，以見新民者必得天命。先自 新而後與民新。人己皆新，天之命亦無時不新。是以聖人為教，必使自 立其德，而能盡力以立其德，亦必得天之眷。雖述新民，而庽禍福報 施，人天感應之理。不可不察也。

如親親繼以新民，無非推己之德。明明德之旨，直貫至此，即己立 立人，己達達人之義。推其愛則親者厚，遠者亦不薄。故親親之後，繼 以仁民；仁民之後，繼以愛物。民胞物與之德，何莫非明德之功！而受 命獲福之報，又何莫非明德之果乎！

聖王製此教義，在不偏不過，適乎中而已。以其欲明明德於天下 也，或忘親親之恩，而失於本末厚薄之義。故繼之以親親，又或恐其暱 於所私，而不能推於大眾。德不及遠，而致天命難常。故繼之以新民， 使明於推恩之義，而保其新民之施。此皆為範民於至中，教人於至道者 也。而至中至道者，即所謂至善是也。故終之以止至善。

述止於至善

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能 得。是故君子無所不用其極。

（此句，今本誤置「周雖舊邦，其命維新」下，改正理由見後。）

《詩》云：「邦畿千里，維民所止。」詩云，「緡蠻黃鳥，止于丘 隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人 臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

（於緝之於音烏）

以上述止於至善

（今本）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得。詩云：邦畿千里，維民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止於丘 隅。子曰：於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於 緝熙敬止。為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止於 慈；與國人交止於信。

謹按：今本「知止」節列經一章。「是故君子」句列傳二章末。下 引詩三節後尚有引詩「淇澳」節。前三節均列傳之三章。

【宣聖孔子講義】

此節係述「止至善」之義。而分「至善」與「止」論之。

「至善」即「中」。為道之本體。「止」即守也、執也。係守之勿 失之義。「止至善」即「允執厥中」也。能精一，始能執中，而止至 善。亦先須明明德、親親、新民諸行無虧，而後可止於至善也。君子無 所不用極者，止至善也，執中也。非能明道篤行，德及天下，則何以用 其極耶？

故聖人之教，必兼斯數者，其初明明德，其終止至善。上下內外， 一以貫之。而「一」者，「極」也、「中」也、「至善」也，皆指 「此」也。道在是，教亦在是矣。故曰止至善，是徹上徹下，徹始徹終 工夫。而詳言之，萬言不能盡也。由此一語而發《中庸》一書之端。故 《中庸》為極闡至道之微，而推演中極至善之妙。聖聖薪傳舉不外是。 俟論及時，再詳示之。

「止」字至為微妙，有精、粗二義。而粗者己於引詩及論略示其 端。其精者，則須熟讀《中庸》之後，始能明解。蓋即純乎道功也。故 有定、靜、安、慮、得各種境界。非可以外事、外物盡之也。佛家「止 定」亦即此；道家「抱一」亦即此。為道體自然現象，必如是始能明 道。而後儒罕知也。

儒教本出於道。此中功夫與道同重，故教義必以此為為學之歸著 處。其上三者，皆以輔此而助之成者。故道家、佛家均有「外功為內功 之助」之語。其理載於新教教義及各經，不及備述也。

以上所述其大概也。儒教精義盡於《大學》、《中庸》。非詳論 之，不能盡其妙。而時日不易，先姑示其大者，俟他日再詳釋之。如止 定次第工夫皆有實境。「極」即一也、中也，皆有實象。非深習之，不 能悟得。予示參、賜「一以貫之」，即指用其極也。與「執中」之義 同。

蓋自習問於老子，得道之真諦，而深參止定之境，始有「知命」之 慧、「耳順」之聰、「從所欲」之樂。而所得者，得「此」也；止至善 者，即止「此」也。徒「止」之工夫淺；止至善，則純乎道境也。故止 後，尚有定、靜、安、慮、得諸層。非止即足也。但大道恍惚，心意茫 茫。不先止，無下手處。故必示之以止，而後可從而入道。

引《詩》三章，皆明「止」字之可貴。而恐誤止為寂，徒廢精進。 或以為事外別有止境，將騖於奇邪。乃明告止之之法，以見隨時隨事， 無不可止。而所止又正在其事之分內，不必求之他途。故有止敬、止慈 諸訓。學者能明乎此，則可知聖賢仙佛致力皆同，而大道亦不外乎倫常 綱紀之事。內外、本末，無非是道。而學之，即無不可盡力也。儒者為 教，內聖外王，無非始於己而推於人，誠於內而致之外也。學者識之！

【宗主孚聖附注】

「無所不用其極」一語，係在「慮而後能得」下。蓋言君子莫不以 止至善為歸也。極，即至善。用極，即止至善也。 ?

總結綱領

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如 磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道 學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀 也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云，「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其 樂而利其利，此以沒世不忘也。

（於戲音嗚呼。樂音洛。）

以上總結綱領

（今本）詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋 者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮 者，威儀也。有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。