监收

诸庄督敛众僧命脉请非其人为害不少皆由住持耆旧私任匪人者有之因利曲徇者有之为耆旧执事人连年占充者有之托势求充者有之树党分充者有之角力争充者有之蠧分害私不可枚举虽欲匡救末如之何傥得廉正勤旧辅佐住持公选区用加礼敦请至庄所日点对簿书分由甲佃禳保庄门加功课诵勿纵淫祀恣害物命选日开仓立限收米趂於天晴督责上仓看辨米色毋相私隐斗斛出纳务在公平预留斋粮津发归寺三限取足结帐明白克己为念奉众为心毋苛取甲佃毋亏损常住则道福自然殊胜矣(请监收日会两序耆旧茶请仍备管待至下庄日山门首讲茶汤礼鸣钟集众门送)。

请名德都讲

大方都讲丛林宿德人天师范宗乘唱导法道系焉礼宜严重委曲控陈再三劝请如有允意住持请两序归方丈献茶白云此间多众宜得哲人讲演说释山中幸有某人学识高明教道所系烦两序同诣彼寮拜请为山中都讲白毕同至彼住持插香同触礼一拜起词云(大众倾心久思示诲伏望慈悲特赐开允)答云(幸获依栖贵图藏拙既蒙见举不敢有违)次日特为上堂举扬盛德仍伸请辞下座同大众座下炉前拜请毕即请同上方丈烧香献茶两班耆旧光伴茶罢堂司行者鸣僧堂钟大众同送归寮住持对触礼一拜送出次两班大众问讯毕即诣方丈致谢两展(云云)三触仍往库司诸寮问讯方丈备草饭至晚药石汤果别日管待并请两班光伴此职若专讲说则行道在头首之后大众之前若兼前堂位居班首进退不混两序无交代也(如都讲辞免住持上堂则就寝堂请与请两班礼同)。

两序进退

头首乃丛林表率务择才德相当者为之近竞奢侈饮食财物为事使守贫抱道之士愈甘退藏法社何能振兴知事乃山门重任务择廉能相称者充之古制大剎不过五人今行院额设亦有定例近多徇私雷请归库祇图丰己未尝念公常住渐虚法门日弊原究其始咎归谁乎若两班职事满日待昏钟鸣同诣方丈插香触礼一拜禀退知事就纳库记钥匙其中或有再留者住持就便委曲和会不允其退次早亲到彼寮侍者烧香点汤勉留若新请两班不可率尔与其不得其人不若不求其备若果相称未允所请须委心腹人展转和会惟首座都寺必住持亲往和会至请之时住持须具所请人目并旧两班耆旧令客头行者请粥罢会茶其旧知事於内僧堂前候行粥徧直日人出则入圣僧前问讯烧香三拜从圣僧厨后至椎边鸣椎一下云(某等昨蒙方丈和尚令归库司充知事一年已满心力劳倦告退归寮谨白)再鸣椎一下往住持前触礼一拜巡堂一匝中间问讯而退粥罢行者催请新旧两班及耆旧(新两班或请客侍者请)至寝堂住持接入坐侍者烧香茶毕住持躬起烧香众起立伺住持归位皆坐住持白云(前两序告退此务不可缺人今讲某人充头首某人充知事逐一标名清讫)所请人进前逊辞住持与大众归左边所请人归右边对触礼一拜叙寒温毕侍者揖新两班归特位朝里列於两边坐定侍者烧特为香即至特位前问讯退归中立待行者下汤侍者再到特位前揖汤鸣法鼓一通复归中间问讯烧光伴香一炷汤毕鸣僧堂前钟集众送新两班归寮先住持送次旧两班贺次大众贺毕住持同大众送旧两班归寮毕新两班怀香诣方丈拜谢令堂司行者引报处寮住持请草饭汤果管待等如常式(维那僧知事退职亦僧堂行礼与知事同)。

侍者进退

请两班毕旧侍者诣住持前咨禀云(某等久侍和尚今欲告退伏望慈悲)插香大展三拜而退住持令左右人和会新侍者定了后批下堂司维那先请首座并请为侍者人到维那寮问讯坐定烧香点茶毕再烧香朝首座叉手白云(奉方丈和尚慈旨请其上人充某侍者云云)逐一白讫首座转身同维那主边对侍者普触礼一拜(不讲汤礼)即同出门送首座毕维那引侍者上方丈住持出维那进前禀云(适奉慈旨令请某人充某侍者今引炷香礼拜)住持居中坐维那侧边坐新侍者插香大展三拜衣钵侍者即出接入内室吃茶即令行者请知客上同维那与衣钵侍者送新侍者归寮其余头首等次第作贺知客光伴巡寮方丈直厅挑灯堂司行者报寮方丈听叫请新旧侍者当晚药石汤果并就方丈内室衣钵侍者相伴赴谢必须到住持前问讯凡方丈请两班头首等则侍者必须别席或头首寮或库司或他山来就方丈煎点侍者同席无在。

头首寮舍交割什物

寮舍什物常住置辨不易往往职事人视为传舍及进退时仆辈搬捵荡然一空使新人入寮舍者茫无所措库司当置簿一册具写诸寮交割什物住持知事佥定仍分置小簿付诸寮两相见对同凡头首交替库司令下库同堂司行者对簿点数纵有损者必须无物公界修补失者本寮陪偿缺典之物库司措辨增号上簿庶免走失头首寮舍住持礼合照拂若视如常甚非尊贤任能之意为头首者既辨己事亦宜相体此是履历发轫之本耳。

方丈管待新旧两班

先一日午后令请客头请新旧两班仍请耆旧光伴次日午刻催客住持出接坐定(坐次与请时特位同)侍者烧香先至新头首特为前总问讯次至新知事特为前总问讯转身烧光伴香入卓点汤下食毕至行饭时烧香下嚫饭毕烧香点茶鸣法鼓一通侍者如前到新两班前问讯毕再烧光伴香茶罢鸣鼓三下退席两班致谢住持送。

请两班归位

请两班后至第三日参前住持令行者至新两班处请云方丈和尚请来早就寝堂献汤归位次早开长板时催请至方丈住持接坐侍者烧香献汤候鸣殿钟住持同至大殿门首一人侍者问讯头首请归西班一人侍者问讯知事请归东班举咒行道回向毕赴堂侍者候两班入僧堂门依上各揖请归钵位供头送钵。

两序门第五

摄众门第六

道非众弗传众非处弗居故丛林之所由设也吾祖智者妙悟法华而以止观之道化被六十余州所至景从累数千百人曾不以众为嫌也临寂语门人曰吾以领徒太早损己益他盖虑后人不修内行外招名誉者所深诫也虽然独学寡闻世教尚讥况出世妙道不求之师友畴能有闻乎哉迩见簦笈之士不惮劳远一入於众惟汲汲声利之求鲜不为盲众所导者矣苟能存意於古道则不患名不立也。

剃发仪(凡十科)

度僧乃续命传灯佛法所系之大事必择行堂屡试屡中可适器任者为之而　国朝屡降试经度僧　明诏非不严重初不为党名固位而设也一有党固之病而根于心而收凶厉累至于百而未足遗毒之惨使佛再世亦莫理也告切慎之○行者初受度牒以柈袱托呈本师及两序各处插香体三拜复请首座策导维那引请并梵音师选日设供落发作法之处律制令露地香水洒之周匝七尺四角悬幡今时不定或在法堂法座上须设像香华供养座下左右设二师位并几几上安香烛花瓶戒尺排大众坐位并作梵师位若在大殿亦然但二师之位宜对佛若在僧堂住持分手设策导师位圣僧座右设梵师位与策导师相对得度人隔宿更衣沐浴就行堂点茶辞众剃头留四围八髻并顶心周罗(梵语周罗此云小髺)复令堂司行者报寮挂牌至日粥罢鸣钟集众方丈请策导师归寝堂分坐伺钟绝起身同至作法处归位坐定行茶於行堂用二卓以柈袱置袈裟度牒於上鸣钹并引得度人出到土地堂祖堂佛殿各处炷香礼三拜毕就作法近处立伺待策导其间教诫引用因缘当随机开示不必定一今且作一途示法具列十科(一白席　二请师　三谢恩　四策导　五礼佛　六落发　七付衣　八归依　九开发　十祝赞)。

一白席

众集已维那起身鸣椎一下作梵师作优波利梵(具说戒章但改说戒二字为落发)声绝又鸣椎一下大众说偈云(戒香定香云云)首座白席云粤惟西方大圣人之垂化也贯古今而不息周细大以无遗者其惟度人出家之制欤盖剃发披衣乃三世如来之仪范出尘离俗为十方檀信之福田党能一日发心尚获诸天胜报原夫能仁降迹当午夜以逾城方便垂慈越六年而成道雷音既震善来先度於五人法雨才沾羯磨繁兴於四海洞启菩提之路广开解脱之门暨后汉明皇感日光之通梦摩腾大士施神化以应机虽万乘以皈依曾魔外之未服故经文圣像凭烈焰以俨存致正信大心弃冠簪而求度一时如司空刘峻等二百六十人京师士庶三百九十人王宫妃子一百九十人道士吕惠通等六百二十人并发心出家释种从兹竞秀昙华自此联芳由汉永平迄今越一千三百余年无论男女穷达皆得出家绍隆释种人到于今咸遵明训今有本寺行者某人正因出家归心圣教克勤道业人称善焉今奉帝恩许容披剃将从和尚乞求落发若准律文必须单白羯磨和僧使大众知和合者善或复房房语令知委然此行童发心精进众所知闻羯磨之词不繁宣秉直令教授座主引入道场与其披剃谨白。

(若准律文因诸比丘辄度人故为俗讥诃由是佛制凡伽蓝中剃发者必须单白和僧意令合界通知内无专辄外绝讥诃故当禀律科仪先作羯磨可也)○和尚秉法阇黎答法。

问(僧集否)答(僧已集)问(和合否)答(和合)问(不来诸比丘说欲及清净)答(此无说欲及清净者)问(僧今和合何所作为)答(剃发和僧单白羯磨)和尚云(大众合掌听作白大德僧听彼　某甲欲求某甲比丘剃发若僧时到僧忍听与某甲剃发白如是)问(作法成否)答(成)和尚云(作法既成请教授座主引入道场)。

二请师(引请师引行者至佛前礼三宝三拜引至和尚前礼三拜胡跪合掌引请者云)

夫儒敦事父唯重於成身释制依师务存於学道故使四仪轨范籍此以琢磨五分法身因兹而成立理宜竭诚事奉故当克志陈词恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。

大德一心念我某甲今请大德为剃发和尚愿大德为我作剃发和尚我依大德故得剃发出家慈愍故(三说)和尚答云汝既殷勤三请我当为汝作剃发和尚(行者就礼一拜起引请师引至策导师前礼三拜胡跪合掌引请师教申三请白云)。

夫厌处凡流欣参宝位将欲剪除於俗态理宜警策於蒙心矧在当仁必由名匠今为汝请某人为落发阿阇梨而况此师诲人无倦接物有方故须专秉一心恭陈三请恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。

大德一心念我某甲今请大德为落发阿阇梨愿大德为我作落发阿阇梨我依大德故得剃发出家慈愍故(三称)策导师答云汝既恭陈三请我当为汝作落发阿阇梨所有教示当须谛听。

三谢恩(策导师允请即就座为说云)

善男子须知出家之士高超物表为世福田君不得而臣父不得而子应受人天恭敬供养是故剃发着袈裟已即参预三宝圣贤之数虽君父且无设礼之仪况余人乎以是则知非细事也然而父母生汝养育恩深国王许容度汝其功亦大汝今应往明显处拜谢国王及父母深恩厚德然后却入道场为汝落发(行者就礼一拜起引请师则引出明显处烧香先拜国王再烧香拜父母)说辞亲偈(引请师教行者逐句随念)唱云流转三界中恩爱不能舍弃恩入无为真实报恩者。

四策导(谢恩毕乃脱俗服出清信士度人经去中着偏衫入策导师前胡跪听受法训)

盖闻束发簪缨世俗显成人之美毁形坏服释门彰入道之基所谓选佛於僧心空及第者也善男子汝今既慕为僧合究为僧之志且如何是为僧之志须知道为一切众生开佛知见是为僧之志为一切众生示佛知见是为僧之志为一切众生悟佛知见是为僧之志为一切众生入佛知见是为僧之志若也果能如是为僧果能如是用心之时便可变大地作黄金搅长河为酥酪供养於汝未为分外若坐玩岁月虚消檀施外若四仪之肃肃内实众善之荒荒以之望道如南辕而适燕以之谕理如蒸沙而作糜吾末如之何也己慎诫之哉慎诫之哉不可自欺也(策导毕师执净瓶以香汤灌顶)说偈赞云善哉大丈夫能了世无常舍俗趣泥洹希有难思议(此偈策导师唱或引请者唱行者随声应和)。

五礼佛(策导师复云)

善男子既灌顶已得去王之子更须先往佛前礼十方诸佛(行者就礼一拜起至佛前礼三拜)说皈敬偈云归依大世尊能度三有苦亦愿诸众生普入无为乐(引请者唱行者逐句随和)。

六落发(礼佛竟引请者引至策导师所近前胡跪以净巾围肩师说云)

善男子汝无始来莫不增长憍慢贪海纳流致使流转生死不能休息我今为汝剃除须发为除憍慢着坏色衣为除贪爱少选之间即与三乘贤圣仪相无别可谓庆幸夫剃除须发乃表三界九地烦恼四围之发表下八地思惑我与剃除顶上周罗乃表非非想处第九一地烦恼此惑最后难断当往和尚处求为剃除汝当志诚莫生爱着(鸣引)众念出家呗云毁形守志节割爱无所亲出家弘圣道誓度一切人(出度人经)。

七圆顶授衣(策导与剃四围发竟留顶上周罗至和尚前胡跪合掌)

和尚问云(今为汝去顶发可不)答(尔)和尚云善男子剃其发所以去贪欲而断虚妄坏其衣是乃舍饰好而安淡泊如昔阿阇梨与汝剃四围发者表破下八地思惑今则与汝去顶上周罗表破非非想处上一地烦恼此惑难断才断此之烦恼方曰出家盖出三界家也则可起万劫之沉沦成佛道之轨则可贵可尊慎勿轻易(和尚为灌汤剃顶上小髻众人再念出家呗如前云云　准知落发本是和尚恐其烦久故请阇梨为除余发者但留少许和尚亲　今时先自剃作小髻非本教意剃落已竟和尚授与袈裟便顶戴受受已还与和尚如是三反和尚与着之出善见论)说偈云。

大哉解脱服无相福田衣披奉持戒行广度诸众生善男子汝剃除周罗已竟我今当授汝衣然此衣者准律制说即五条是也梵语安陀会华言作务衣须知此亦大僧所受用物若沙弥应依法着缦衣无相条者类时制方袍服也今既初出家当受三归戒借着无在也坐具亦云随坐衣梵云尼师坛为护身护衣护僧卧具故置左臂袈裟之下凡着袈裟不得向佛塔上座三师亦莫背不得口衔及两手奋当如法受持名良福田不可慢易。

八归依(策导师前胡跪合掌听说)

善男子汝今外仪已具必须内解更明内外相应方为尽善若准毗尼母论云剃发着袈裟已然后授三归五戒十戒等然此五戒十戒於登坛时当自授受庶免破戒成障也且今为汝翻邪归正授三归依盖翻无始邪心归乎三宝正觉从今已后尽此形命誓依佛师誓学法藏誓同僧海汝当志诚随声称唱(引请者导唱)我某甲尽形寿归依佛(法僧例佛三说)我某甲尽形寿归依佛竟尽形寿归依法竟尽形寿归依僧竟惟愿三宝哀怜摄受(沙弥礼佛行绕三匝阿阇梨一说或三说)。

九开发教诚(授三归依已告云)

善男子汝今已遂出家已除须发已着袈裟已是与诸佛列圣同其仪表古德云出家乃大丈夫事非将相之所能为以其可以弘荷三世佛乘可济九流诸有是诚非细务也自今而往慎勿怠堕唐丧光阴如吾佛世尊临灭度时遗教有云汝等昼则勤心修习善法毋令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也是则依佛法僧修出家行起精进心远离诸恶当须谘白本师置办三衣一钵用拟受戒此衣钵者乃是三世诸佛正仪贤圣沙门标致九十五种外道尚不知其名字唯佛出世示此未曾有法若不自辨或临时假借当准律明判定不得戒由无戒故一生虚受信施将来当随恶道长劫轮回无由解脱此非小事切宜用心必须择从明师受具足戒然后笃学大乘阐扬教观期登品位继续祖灯实吾之至望也勖哉学子毋怠毋忽汝今当往佛前礼敬三宝陈自庆偈(沙弥至佛前三其胡跪)偈云(引请者唱沙弥随说)善哉值佛者何人谁不喜福愿与时会我今获法利。

十祝赞(或和尚或阇梨或引请或表白皆可应执手炉上香维那鸣推一下回向云)

上来剃僧举扬佛事所集功勋奉祝　上界天龙八部梵释四王此土神祇伽蓝真宰各展威神安僧护法今上皇帝圣寿万安文武官班常居禄位师僧父母善恶知议十方檀信法界众生承此善根俱登彼岸念清净法身毗卢遮那佛(十号云云毕)作呗(处世界如虚空云云)满散(沙弥至本师前礼三拜礼策导师三拜礼大众三拜毕出门外下手立众出问讯毕诣本师前插香大展九拜诣各寮礼谢每日早晚二时至本师前问讯咨禀参堂礼如后式)。

受戒护戒

夫戒是正顺解脱之本三学之要门众善之初章尸罗不清净佛法不现前三世诸佛历代祖师未尝不因戒而入道若不受戒非大僧数是故应须受戒受戒之后复须护持五戒十戒二百五十戒大乘十重四十八轻戒毋得有犯犯戒之罪如镜对像果报昭然思之察之。

办道具(凡一十七物)

将入丛林先辨道具中阿含经云所蓄物可资身者即是增长善法之具菩萨戒经资生顺道之具。

三衣(三衣者大衣七条五条也味者呼七条偏衫裙为三衣非也)