无闻之异生是自死者，未能避免不死，却见其他死者而苦恼，超越于己而惭，而嫌。我亦会死，未能避免不死。我亦必当会死，未能避免不死，却见其他死者而苦恼，而惭，而嫌。此对我是不应该。诸比丘！当我如是观察时，所有活命时之活命憍逸，悉皆断。”

三十九

“诸比丘！此等是三种憍，云何为三耶？

壮年憍、无病憍、活命憍。

诸比丘！以壮年憍、傲之无闻异生，于身行恶行，于语行恶行，于意行恶行。彼于身行恶行已，于语行恶行已，于意行恶行已，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、险难、地狱。或诸比丘！以无病憍为傲之无闻异生……乃至……或诸比丘！以活命憍、傲之无闻异生，于身行恶行，于语行恶行，于意行恶行。彼于身行恶行已，于语行恶行已，于意行恶行已，身坏、死后，生于无幸处、恶趣、险难、地狱。

诸比丘！或以壮年憍、傲之比丘，舍弃学，活于下劣。诸比丘！或以无病憍、傲之比丘……乃至……诸比丘！或以活命憍、傲之比丘，舍弃学，活于下劣。”

有病老之法　又有死之法

虽有如是法　异生却厌忌

该法有情中　我若生厌忌

如是之行为　于我不应有

我如是而住　已知无依法

战胜所有憍　出离见安稳

于我起希望　涅槃唯有时

我今将诸欲　亦无习而行

我将成不退　净行为目标

四十

一

“诸比丘！此等三者是增上。云何为三耶？自增上、世增上、法增上。

诸比丘！如何为自增上耶？

诸比丘！世间有比丘，居于阿兰若，或坐树下，或住空屋，作如是审慎思惟：‘我不为衣出家而趣无家，［或］为饮食，［或］为床座，［或又当之］如是，为如是而舍家出家，相反之，我是为生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼之入处，为苦所入，为入苦缠络，能知此纯苦蕴之灭尽，才是其所望者。然而，断欲出家之我，若访求其欲，即更加最恶，当与我不相应。’

［或］彼如此审慎思惟：‘我当发精进而不怠，住于念而不忘，身轻安而无暴躁，心须定而趣于一。’彼乃由于自我之增上力故，断不善而修善，断有罪而修无罪，护己成为清净。诸比丘！此名为自增上。

二

诸比丘！如何为世增上耶？

诸比丘！世间有比丘，居于阿兰若，或坐树下，或住空屋，作如是审慎思惟：‘我不为衣舍家而出家，［或］为饮食［或］为床座，［或］当来是如是，为如是舍家而出家。相反之，我是为生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼之入处，为苦所入，为苦缠络，能知此纯苦蕴之灭尽，始为其所望者。然而，我虽如是而出家，若生起欲寻，或生起恚寻，或生起害寻。则世间有大众，世之大众中有沙门，有婆罗门，有通，具天眼，能知他心。彼等从远处即能睹见，于近处不为所见。’又以心而知心，彼等应如是知我：‘且看！此善男子虽正信、舍家而出家，却为恶不善法陵杂而住。又有诸天，有通，具天眼，能知他心。彼等从远处即能睹见，在近处亦无所不见。’又以心而知心，彼等亦应如是知我：‘且看！此善男子虽正信舍家而出家，却为恶不善法陵杂而住。’

［或］彼如此审慎思惟：‘我当发精进而不怠，住于念而不忘，身轻安而无暴躁，心须定而趣于一。’彼乃由于世间之增上力故，断不善而修善，断有罪而修无罪，护己成为清净。诸比丘！此名为世增上。

诸比丘！何为法增上法？

三

诸比丘！世间有比丘，居于阿兰若，或坐在树下，或住在空屋，如是审慎思惟：‘我不为衣舍家而出家，［或］为饮食，［或］为床座，［或当来是］如是，为如是舍家而出家。相反之，我是为生、老、死、忧、悲、苦、愁、恼之入处，为苦所入，为苦缠络，能知此纯苦蕴之灭尽，始为其所望者。世尊是善说现见、不时、来观、随顺、智者内证之法者，有同梵行者，知见而住者，若我复于如是善说之法律中出家，而住于懈怠、放逸，则我所不该。’［或］彼是如是审慎思惟：‘我当发精进而不怠，住于念而不忘，身轻安而无暴躁，心须定而趣于一。彼乃由于法之增上力故，断不善……乃至……而修无罪，护己成为清净。’诸比丘！此名为法增上。诸比丘！此等是三增上。”

四

作恶业之人　隐瞒是世无

人当知汝心　无论谛虚妄

友当知己身　善不过夸张

自身之内恶　异此皆隐瞒

诸天如来见　世愚所作恶

既然行如是　念行自增上

世增上有智　静虑随法行

法增上勇猛　牟尼是不退

毁魔战胜死　生尽精勤者

世解智牟尼　诸法无有分

第五　小品

四十一

“诸比丘！由于三者现前，正信之善男子生多福。云何为三现前耶？

诸比丘！由于信现前，正信之善男子生多福。诸比丘！由于所施物现前，正信之善男子生多福，诸比丘！由于应供养者现前，正信之善男子生多福。

诸比丘！由于此等三者现前，正信之善男子生多福。”

四十二

“诸比丘！由于此等三处，知为正信之善男子。云何为三处耶？

欲会有戒者，欲听正法事，住在家而离悭吝之垢，舒手而施。其手净而乐于颁布，易乞而乐于均分财。诸比丘！由于此等三处，知为正信之善男子。”

欲会有戒者　听正法是乐

除悭吝之垢　彼言为正信

四十三

“诸比丘！遍见三因者，适为他人说法。云何为三因耶？

凡说法，人领解义，又领解法。凡听法，人领解义，又领解法。凡说法人及听法者，两者同为领解义，又领解法。诸比丘！遍见此等三因者，是适为他人说法。”

四十四

“诸比丘！言由三处而转，云何为三耶？

凡说法，人领解义，又领解法。凡听法，人领解义，又领解法。又凡说法人及听法者，两者同为领解义，领解法。诸比丘！言由此等三处而转。”