诸比丘！此等是二种会众。

云何为二会众耶？

非圣会众与圣会众。

诸比丘！云何为非圣会众耶？

诸比丘！于此世中，不如实知此是苦，是不如实知此是苦之集，不如实知此是苦之灭、不如实知此是趣苦灭道之诸比丘所居之会众，诸比丘！是谓非圣会众。

又，诸比丘！云何为圣会众耶？

诸比丘！于此世中，是如实知此是苦，如实知此是苦之集，如实知此是苦之灭，如实知此是趣苦灭道之诸比丘所居之会众。诸比丘！是谓圣会众。诸比丘！此等是二种会众。诸比丘！此等二者会众中之殊胜者即是圣会众。

五

诸比丘！此等是二种会众。

云何者为二会众耶？

糟糠会众与醍醐会众。

又，诸比丘！云何为糟糠会众耶？

诸比丘！于此世中，为欲故行非道，为瞋故行非道，为痴故行非道，为畏故行非道之诸比丘所居之会众，诸比丘！是谓糟糠会众。

又，诸比丘！云何为醍醐会众耶？

诸比丘！于此世中，不为欲故行非道，不为瞋故行非道，不为痴故行非道，不为畏故行非道。诸比丘所居之会众，诸比丘！是谓醍醐会众。诸比丘！此等是二种会众。诸比丘！此等二种会众中之殊胜者即是醍醐会众。

六

诸比丘！此等是二种会众。

云何者为二会众耶？

于伪美所训练，不于质询所训练之会众；与以质询所训练，不以伪美所受训练之会众。

又，诸比丘！云何为伪美所训练，不以质询所训练之会众耶？

诸比丘！于此世中有诸比丘，当讲说凡如来之所说示甚深、意义甚深，与出世间、空性相应之经时，并不欲听，又不倾耳、不起欲解之心；彼等又不思惟：‘法必当领受，必当通达。’然而，对诗人所作，有流丽文句之外诗，在讲说弟子所宣扬之经时，即起欲听、欲倾耳、欲解之心。彼等即思惟：‘法必当领受、必当通达。’而彼等即通达其法，互不相问此是云何，此有何义不思察。彼等是不令覆者得露，不令不显了者显了，不释明种种起疑惑之法，诸比丘！［如是诸比丘所居］之会众是谓于伪美所训练，于质询所训练之会众。

诸比丘！云何为以质询所训练，不以伪美所训练之会众耶？

诸比丘！于此世中，有诸比丘，凡有诗人所作，有流丽文句之外诗，在讲说弟子所宣扬之经时，并不欲听、不倾耳、不起欲解之心；彼等即不作如是思惟：‘法必当领受，必当通达。’然而，凡如来之所说示甚深，更为甚深之出世间，与空性相应之经于讲说时，即起欲听，欲倾耳，欲解之心。又彼等思惟：‘法必当领受，必当通达。’彼等遂通达于法，互相询问、思察此是云何？此有何义？彼等令被覆者露，不显了者令显了，释明种种起疑之法，诸比丘！［如是诸比丘所居］之会众，是谓以质询所训练，不以伪美所训练之会众。诸比丘！此等二种会众中之殊胜者即是以质询所训练，不以伪美所训练之会众。

七

诸比丘！此等是二种会众。

云何者为二会众耶？

重财不重正法之会众与重正法不重财之会众。

诸比丘！云何为重财不重正法之会众耶？

诸比丘！于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：‘某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善法。’并作如是言：‘某是破戒恶法。’由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽着、不见过患、无离脱之想而受用。诸比丘！如此之［诸比丘所居］之会众，是谓重财不重正法之会众。

诸比丘！云何为重正法不重财之会众耶？

诸比丘！于此世中，有诸比丘！于在家白衣面前互相作如是称赞：‘某比丘是俱分解脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某随法行、某是随信行、某是具戒善法。’并不作如是言：‘某是破戒恶法。彼等遂由此而得利，彼等是得其利而不结缚，不失本心，不耽着、见于过患、有离脱之想而受用。’诸比丘！如此之［诸比丘所居］之会众，是谓重正法不重财之会众。诸比丘！此等是二种会众。诸比丘！此等二种会众中之殊胜者即是重正法不重财之会众。

八

诸比丘！此等是二种会众。

云何为二会众耶？

不等会众与等会众。

诸比丘！云何为不等会众耶？

诸比丘！于此世中，非法业转而法业不转、非律业转而律业不转、非法业辉而法业不辉、非律业辉而律业不辉之会众，诸比丘！是谓不等会众。诸比丘！以不等故，在会众中非法业转而法业不转、非律业转而律业不转，非法业辉而法业不辉、非律业辉而律业不辉。

诸比丘！云何为等会众耶？

诸比丘！于此世中，法业转而非法业不转、律业转而非律业不转、法业辉而非法业不辉、律业辉而非律业不辉之会众，诸比丘！是谓等会众。

诸比丘！以等故，在会众中法业转而非法业不转、律业转而非律业不转、法业辉而非法业不辉、律业辉而非律业不辉。诸比丘！此等是二种会众。此等二种会众中之殊胜者为等会众。

九

诸比丘！此等是二种会众。

云何者为二会众耶？

非法会众与法会众是……乃至……［八］……诸比丘！此等是二种会众。此等二会众中之殊胜者为此法会众。

一〇

诸比丘！此等是二种会众。

云何者为二耶？说非法会众与说法会众。

诸比丘！云何为说非法会众耶？

诸比丘！于此世中，有诸比丘，提起法或非法之诤，彼等既提其诤而不互相作解，为不解故不集会，又不深虑，又为不深虑故不集会，彼等无解力、无深虑力、不欲解决，将彼诤，由势力与执取而固执，并谓唯此为真，其他即伪。如此［诸比丘所居］之会众，诸比丘！是谓说非法会众。

又，诸比丘！云何为说法会众耶？

诸比丘！于此世中，有诸比丘，提起法或非法之诤，彼等既提其诤而相互作解，为欲解故而集会。又使之深虑、为欲深虑故集会。彼等有解力、有深虑力、惟欲解决，遂将彼诤，不由势力与执取而固执，并不语唯此为真，其他即伪。如此［诸比丘所居之］会众，诸比丘！是谓说法会众。诸比丘！此等是二种会众，此等二种会众中之殊胜者即是说法会众。”

爰有摄句：

粗显、不和合、和合、圣、第五糟糠、又伪美、

财、不平等、非法、并为顺乎法。

初之五十竟