一一

诸比丘！此等二者，是顺明分之法。

云何为二法？

奢摩他及毗钵舍那。诸比丘！修奢摩他成就何种义？是修心。修心成就何种义？断所有贪。

诸比丘！修毗钵舍那成就何种义？是修慧。修慧成就何种义？断所有无明。

一二

诸比丘！被贪所染之心无法解脱。被无明所染之慧无法修。诸比丘！如是由离贪而心解脱，由离无明而慧解脱。”

第四　等心品

一

“诸比丘！我当为汝等说善士地与不善士地。谛听，善思念之，我当说。”诸比丘应诺世尊：“诚然，大德！”世尊曰：

“诸比丘！云何为不善士地？

诸比丘！不善士是不知恩、不感念。诸比丘！不知恩及不感念恩是不善人所称赞。诸比丘！此纯为不善士地，谓：不知恩、不感念恩。诸比丘！善士者是知恩、感念恩。诸比丘！知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘！此纯为善士地。谓：知恩、感念恩。

二

诸比丘！我说对二种人不能尽报。

云何为二种人？

是母与父。诸比丘！有百岁之寿，于百岁之间荷母于一肩，荷父于一肩。又彼应以涂身、揉和、沐浴按摩看护父母，虽父母在肩上撒尿遗弃。诸比丘！然则，尚事于父母，非为报恩。诸比丘！虽置父、母于多如富藏七宝大地支配者之王位，诸比丘！然则，尚事于父母，非为报恩。何以故？诸比丘！父母是以众多方法抚养、哺育其子、令其见世。

复次，诸比丘！不信之父母，则劝之令发信、令入［信］、令住。破戒之父母，则劝之令持戒、令入［戒］、令住。悭吝［之父母］，则劝之令行施舍、令入［施舍］、令住。恶慧［之父母］，则劝之令发正慧、令入［正慧］、令住。诸比丘！齐此以事奉父母，是为报恩者。”

三

尔时，有婆罗门，来诣世尊之处。诣已，与世尊互相庆慰……乃至……坐于一面之彼婆罗门，白世尊言：

“尊瞿昙者，有何说示、有何开示？”

“婆罗门！我说所应作，又说不应作。”

“然则，尊瞿昙所说之所应作与不应作者，是何者耶？”

“婆罗门！我将身恶行、语恶行、意恶行，说为不应作；将诸种恶不善法，说为不应作。婆罗门！我将身妙行、语妙行、意妙行，说为所应作；将诸种之善法者，说为所应作。婆罗门！如是说所应作、说不应作。”

“瞿昙！奇哉……乃至……尊瞿昙请存念我，为终生归依为优婆塞。”

四

尔时，给孤独长者来诣世尊所住之处。诣已，问讯世尊已……乃至……坐于一边之给孤独长者白世尊言：

“大德！世间之应供养，又应施与者，是何者耶？”

“长者！世间之应供养者有二种人：有学与无学是。长者！此等二种人是世间之应供养者，又应施与者。”

世尊说示此，善逝说此已，师复更说示：

“有学无学住于世。

堪受施者之供养。

身直语直意亦直。

施彼福田得大果。”

五

如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇陀林之给孤独园。又，尔时具寿舍利弗住舍卫［城］东园之弥迦罗母讲堂。于彼处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“具寿诸比丘！”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗言：“具寿！”具寿舍利弗曰：

“具寿！我当说有内结之人与有外结之［人］。谛听，善思念之，我将说。”“诚然，具寿！”彼等诸比丘如是应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：

“具寿！云何为有内结之人耶？

具寿！世间有比丘，具足戒、护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细之罪而怖畏，受学于学处。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为还来者，还于现状。

具寿！此是有内结之人，还来者而还于现状者。

具寿！云何为有外结之人？

具寿！世间有比丘，具足戒、护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细之罪而怖畏，受学于学处。彼即具足随一寂静之心解脱而住。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为不还者、不还现状。

具寿！此是有外结之人，不还者而不还于现状者。

复次，具寿！比丘具足戒……乃至……受学于学处，彼为厌诸欲、为离、为灭而修行。彼为厌诸有、为离、为灭而修行。彼为渴爱之灭尽而修行。彼为贪欲之灭尽而修行。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为不还者，不还现状。

具寿！此为有外结之人，不还者而不还于现状者。”

尔时，有众多等心之天子，来诣世尊之处。诣已，问讯世尊，立于一面。立于一面之彼等天子白世尊曰：

“大德！彼具寿舍利弗于东园之弥迦罗母讲堂，为诸比丘说‘有内结之人与外结之［人］’，大德！众皆欢喜。大德！请世尊哀愍而至舍利弗之处，则甚幸。”世尊即默然容许。

时，世尊犹如壮士之伸屈臂、或屈伸臂顷，如是于祇陀林消失，现于东园弥迦罗母讲堂之具寿舍利弗前。世尊坐于所设之座，具寿舍利弗即问讯世尊已，而坐于一面。于是世尊向坐于一面之舍利弗如是语：

“舍利弗！此等众多等心天子来到我处，来问讯我，立于一面。

舍利弗！立于一面之彼等天子对我如是言：

‘大德！彼具寿舍利弗于东园之弥迦罗母讲堂，为诸比丘说有内结之人与有外结之［人］。大德！众皆欢喜。大德！请世尊哀愍而至舍利弗之处，则甚幸。’舍利弗！彼天子是十成群、二十成［群］、三十成［群］、四十成［群］、五十成［群］、六十成［群］，仅立于如锥之尖端处，而互相不恼。

舍利弗！汝若如是想：彼等天子必于彼处，彼等天子以十成群、以二十成［群］、三十成［群］、四十成［群］……乃至……仅立于如锥之尖端处，而互相不恼以修其心。舍利弗！然则，不可作如是见：舍利弗！彼等天子是如是以心……乃至……互相不恼。

故舍利弗！汝等今应如是学，我等应寂静根、寂静意。舍利弗！汝等应如是学。舍利弗！以根寂静、以意寂静，即身业寂静、语业寂静、意业寂静。我等当于同梵行者之间，实献上寂静之供物。舍利弗！汝等实应如是学。舍利弗！不听此法门之外道出家者，将失坏。”

六

如是我闻。一时，具寿大迦旃延住于跋兰那沼湖之畔。

其时阿拉麻旦达婆罗门来诣具寿大迦旃延处。诣已，与具寿大迦旃延互相庆慰，交相应喜悦、感铭之语，而坐于一面。