“大德！世尊说一向应作，作其应作之身妙行、语妙行、意妙行时，可预期如何之胜利耶？”

“阿难！我说身妙行、语妙行、意妙行是一向应作。作其应作者时，可预期此胜利————不毁谤己自身、智者见而称赞、扬美名、不迷乱而死、身坏、死后、生于善趣、天世。阿难！作我一向说应作之身妙行、语妙行、意妙行时，可预期此胜利。”

九

“诸比丘！当断不善。诸比丘！不善当断。诸比丘！若彼不善不能断，则我不如是说：诸比丘！当断不善。诸比丘！不善当断故，故我如是说：诸比丘！当断不善。

诸比丘！又若为断此不善而引致无益、苦时，则我不如是说：诸比丘！当断不善。诸比丘！然而，为断不善会愈加引乐，故我如是说。诸比丘！当断不善。

诸比丘！当修善。诸比丘！善当修者。诸比丘！若彼善不修，则不如是说：诸比丘！当修善。诸比丘！然则善当修，故如是说：诸比丘！当修善。

又若为修习此善而引无益、苦时，则我不如是说：诸比丘！当修善。诸比丘！然而，为修善会愈加引乐，故我如是说：诸比丘！当修善。

一〇

诸比丘！此等二法，会惑乱正法使隐没。

云何为二法？

颠倒之文句与被误解之义。

诸比丘！颠倒之文句亦可使义受误解。诸比丘！此等二法能惑乱正法，使之隐没。

诸比丘！此等二法，可住正法，使之不乱、不隐没。

云何为二法？

诸比丘！正确配置之文句与正解之义。

诸比丘！正确配置之文句亦可使义得到正解。诸比丘！此等二法能使正法住而不乱不隐没。”

第三　愚人品

一

“诸比丘！此等为二种愚人。

云何为二愚人？

一是于过，不见为过；其一是不接受如法于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种愚人。

诸比丘！此等是二种智人。

云何为二智人？

一是于过，见之为过；其一是如法接受于过作悔谢之人。诸比丘！此等是二种智人。

二

诸比丘！此等二种人是诬说如来。

云何为二诬说如来？

怀忿之恶人及信任谬见者。诸比丘！此等二种人是诬说如来。

三

诸比丘！此等二种人是诬说如来。

云何为二诬说如来？

其一是将非如来之所说、非所言者，示为如来之所说、所言；其一是将如来之所说、所言者，示为非如来之所说、非所言。诸比丘！此等二种人是诬说如来。

四

诸比丘！此等二种人是不诬说如来。

云何为二不诬说如来？

其一是将非如来之所说、非所言者，示为非如来之所说、非所言；其一是将如来之所说、所言者，示为如来之所说、所言。诸比丘！此等二种人是不诬说如来。

五

诸比丘！此等二种人，是诬说如来。

云何为二诬说如来？

其一是将未了义经，示为了义经；其一是将了义经示为未了义经。诸比丘！此等二种人是诬说如来。

六

诸比丘！此等二种人是不诬说如来。

云何为二不诬说如来？

其一，是将未了义经示为未了义经；其一是将了义经示为了义经。诸比丘！此二种人，是不诬说如来。

七

诸比丘！造隐覆业之人，应预期二趣之随一趣：地狱或傍生。诸比丘！造不隐覆业之人，应预期二趣之随一趣：天或人。

八

诸比丘！有邪见之人，应预期二趣之随一趣：地狱或傍生。诸比丘！有正见之人，应预期二趣之随一趣：天或人。

九

诸比丘！破戒者之摄受有二种。云何为二？地狱或傍生。

诸比丘！具戒者之摄受有二种。云何为二？天或人。

一〇

诸比丘！我见二种道理，而学习起、卧于林中、深山、边陬。

云何为二道理？

见自身之现法乐住，又哀愍后世之人。诸比丘！此乃我见之二种道理，而学习起、卧于林中、深山、边陬。