……犹如脓虽少量，亦放恶臭……乃至……
一七
……犹如血虽少量，亦放恶臭。诸比丘！我亦如是，有虽是少量，亦不予赞叹，乃至一弹指顷。”
第十九 不放逸品
一
“诸比丘！譬如于此阎浮提，美丽花园、美丽树林、美丽大地、美丽水池，只是少量；相反者，高地、低地、难渡之河、有株杌或荆之处，险阻之山岭，却更多。
诸比丘！正如此，陆生之有情少；相反者，水生之有情更多。
诸比丘！正如此，生于人中之有情少；相反者，生于他余处之有情更多。
诸比丘！正如此，生于中国之有情少；相反者，生于边鄙之地、无智蛮民中之有情更多。
诸比丘！正如此，具有智慧、不愚昧、不哑、能善说与恶说之有情少；相反者，无慧、愚昧、闇哑，不能判断善说与恶说之有情更多。
诸比丘！正如此，成就圣慧眼之有情少；相反者，具有无明迷妄之有情更多。
诸比丘！正如此，能见如来之有情少；相反者，不能见如来之有情更多。
诸比丘！正如此，能闻如来所说教法之有情少；相反者，不能闻如来所说教法之有情更多。
诸比丘！正如此，闻法已而能持之有情少；相反者，闻法已而不能持之有情更多。
诸比丘！正如此，能观察可持法义之有情少；相反者，不能观察可持法义之有情更多。
诸比丘！正如此，知义，知法，且行法随法之有情少；相反者，不知义，不知法，而且不行法随法之有情更多。
诸比丘！正如此，厌烦于应起厌背物之有情少；相反者，不厌烦于应起厌背物之有情更多。
诸比丘！正如此，厌背而如理精进之有情少；相反者，厌背而不如理精进之有情更多。
诸比丘！正如此，缘舍离而得定、得心一境性之有情少；相反者，缘舍离而不得定、不得心一境性之有情更多。
诸比丘！正如此，能得最上食、最上味之有情少；相反者，不能得最上食、最上味，收集［或］乞食以过活之有情更多。
诸比丘！正如此，能得义味、法味、解脱味之有情少；相反者，不能得义味、法味、解脱味之有情更多。诸比丘！是故，今汝等应如是学，谓：我等欲得义味、法味、解脱味。诸比丘！汝等应如是学。
二
诸比丘！譬如于此阎浮提，美丽花园、美丽树林、美丽大地、美丽水池，只是少量。相反者，高地、低地、难渡之河、有株杌或荆处、险阻之山岭，却更多。
诸比丘！正如此，人没后而生于人中之有情少；相反者，人没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，人没后而生于天之有情少；相反者，人没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从天没后而生于天之有情少；相反者，从天没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从天没后而生于人之有情少；相反者，从天没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从地狱没后而生于人之有情少；相反者，从地狱没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从地狱没后而生于天之有情少；相反者，从地狱没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从傍生没后而生于人之有情少；相反者，从傍生没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从傍生没后而生于天之有情少；相反者，从傍生没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从饿鬼界没后而生于人之有情少；相反者，从饿鬼界没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。
诸比丘！正如此，从饿鬼界没后而生于天之有情少；相反者，从饿鬼界没后而生于地狱、生于傍生，生于饿鬼界之有情更多。”
第二十 静虑品
一
“诸比丘！此是利中之一向者。谓：须住于林中，须行托钵、须披粪扫衣、三衣当足、须说法、须持律、须多闻、须成为长老、须服装完整、须眷属完全、须眷属大。当做善男子，须容貌美、须言语和雅、须少欲、须无病。
二
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘修初静虑，诸比丘！此比丘所住之静虑并不唐捐。彼可谓守师之教诫，能从教授，能不空享国土之施食者，何况多所作。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘修第二静虑……乃至……
若修第三静虑……乃至……
若修第四静虑……乃至……
若修慈心解脱……乃至……
若修悲心解脱……乃至……
若修喜心解脱……乃至……
若修舍心解脱……乃至……［参照二〇之二］
◎一〇
于身循身观而住，炽然，正知，正念而除祛世间之贪与忧……乃至……
于受循受观而住……乃至……
于心循心观而住……乃至……
于法循法观而住……乃至……除祛贪与忧……乃至……
◎一四
为令未生之恶不善法不生，而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……
为令断已生之恶不善法，而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……为令生未生之善法，而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……为了住、为了不失、为了倍增、为了广大、为了修习、为圆满已生之善法而生欲、而策励、而发勤、策心而持……乃至……
◎一八
修欲三摩地勤行成就神足……乃至……修精进三摩地勤行成就神足……乃至……修心三摩地勤行成就神足……乃至……修观三摩地勤行成就神足……乃至……
◎二二