未牧

只在山前山後哮，苔痕新跡似非遙，鋤犁不得牛來拽，野水荒田怎種苗？

初調

頑蠻打教肉皮穿，鞭斷從新再換鞭，若更奔馳逞野性，夜間高繫日間牽。

受制

殷殷調爾暫忘馳，忽忽乖違用緊隨，直下教伊狂性歇，絲毫不盡肯言疲。

回首

喜爾知非自轉頭，轟轟烈性已溫柔，還如頑鐵初經煆，煉久方純繡不留。

馴伏

放去看伊往那邊？荒田不揀草綿然，東西不亂纖毫步，爾既馴兮我不牽。

無礙

路頭純熟意方如，鼻斷枯樁不受拘，喜得山中水草足，一聲短笛日無餘。

任運

綠水青山在眼中，寒巖看爾草茸茸，而今運足知傷觸，體盡虛明夜色濃。

相忘

往來路斷白雲中，月色依依絕異同，不是草深無覓處，都緣無意辯西東。

獨炤

覺來一曲萬緣閒，明月孤圓空漢間，影落寒潭無透路，殷勤撈摝始相關。

雙泯

雲無虛影月無蹤，孰證從前雲月空？不信泥牛歸大海，別參木馬驟花叢。

警玄篇(并序)

古者以日、月、星配乎三教，今有不得其旨者互相詆訾，以惑來學。於戲！殊不知見性無尚乎釋、保命莫過乎道、治世必遵乎儒，是三者綱維大道猶鼎之足也。且夫釋家衣缽代不乏人，今雖像季，猶有得其傳者，儒則無論，惟道家竟失其傳，然有修者循名滯跡亦鮮成功。余皆年亦曾訪及終南，得一二稍通玄理者，猶未盡然，故作警玄篇以曉其趣，亦猶黃龍點洞賓之意焉。其詞曰：

靜觀造化根，闔闢猶橐籥，吾人空洞心，汎應無適莫。昧者多勞勞，惺者惟落落，飄然煙霞外，昔亦慕所樂。流覽諸子書，丹經知大約，精神行氣主，氣餒精神惡。要欲邁形骸，必先志寥廓，無欲是丹頭，忘情乃靈藥。精一坎离交，失念火候錯，存誠神復虛，中和道盤礡。沐浴去渣滓，防危安淡泊，會理總無門，施為各有托。孟子養浩然，老聃守柔弱，猶羡康節云：「天地尚吾作。」名教憑群英，隨宜善斟酌，靈性即金丹，餘門總戲謔。故吾老金仙，聖凡齊掃卻，故吾非故吾，故吾方灑落。浮世逐浮華，誰解真修學？為報參玄人，無為名跡縛。

在淵珠公結制蘭芎，參無字話。一日于洗面處忽觸石鞏因緣，摸著自己鼻孔不無歡喜，爭奈仍被趙州狗子攔卻活路，不解作獅子翻身，因述二偈示之。

石鞏一張弓，自射卻不解，架箭三十年，拗折始痛快。

打殺趙州狗，爛醉曹山酒，莫道佛性無，一吐七八斗。

示靜心禪人

言思動靜自分明，不動干戈定太平，佛祖到來無著處，莫嫌衲子不容情。

示心印禪人

叵耐西來老達磨，九年面壁竟何圖？自云航海傳心印，及至傳心一字無。

示大生禪人

道成須得髑髏乾，熟息移人固自難，一息不來誰是我？君今應作死屍看。

示五雲參「誰」字

念佛者是誰？晴空轟霹靂，當機覿面提，雲捲千山亟。

示行者作務

作者是何人？務者是何物？直下便承當，主人仍受屈。

示水頭

溪淺杓柄短，溪深杓柄長，忽然杓柄斷，斯不屬商量。

坐石

若將石作佛，人人皆禮拜；若將佛作石，坐臥有何怪？

題天童密雲老和尚像贊

咄哉！者老和尚，單用一條白棒，不管是非便打，佛祖也難近傍。

題夢雲靜主募米疏

吾友夢公殊不群，欲結茅廬掩白雲，探盡青山尚無處，數聲猿嘯已先聞。然雖萬事皆已休，己躬下事仍為謀，良以不能煮白石，夫惟檀越資清修。但得四八願成就，一卷真經消白晝，消白晝，檀信之功自無漏。

募諷華嚴經引

佛種從緣起，殊因信心力，受持尚雜花，功德不可測，即于一塵中，示經現尊特，在在處處然，法法心心得。舌相流泉光，慈容出山色，琅[王函纔展看，梵音動林樾。心開古岫雲，性冥清溪月，不須移一步，百城頓已謁。奉勸清信士，莫昧靈山記，標名選佛場，皈命華嚴會，夙業等閒消，常光永不墜，好把不堅財，博茲真富貴。

堂規

世良馬不煩鞭影，仙陀婆曷待叮嚀？所以上根利智之士，入門知有乘言會宗，自是不規而規、不矩而矩，何法道繩墨之不合哉？今禪侶既眾，其機器云為，寧無太過不及者乎？故約堂規數條，各知遵守，庶使就乎中道，而殆無索鹽奉馬之誤，亦鞭影之謂也歟。

僧約

蓋巧木不彈而自直，智人不令而自行，奚待夫繩墨而後為然哉？其如品類間有不齊，苟非規矩而孰能一之？是以百丈建立叢林，所制有禮法焉、有擯辱焉，務使人人舉措得宜，威儀整肅，動靜有常，去取有節。莫不規正學者之心術，而後可使決擇其玄奧耳。賞罰既分明人矣，故爾略取數條，砥礪吾人智刃，庶齊其所不齊，以報佛祖之恩乎。