此处，如何为“是积集而非分散”之慧耶？欲缠善之慧是“积集而非分散”之慧。四道之慧是“分散而非积集”之慧。色缠无色缠善之慧是“积集又是分散”。余之慧是“亦非积集亦非分散。”

此处，如何为“厌离而非证悟”之慧耶？是依彼之慧，于欲而离贪，不证悟神通，不证悟其谛，此言“厌离而非证悟”之慧。

彼于欲而离贪，依慧而证悟神通，不证悟其谛，此言“证悟而非厌离”之慧。

于四道之慧是“是厌离又是证悟”。

其余之慧是“亦非厌离亦非证悟”。

此处，如何为“退分之慧”耶？得初静虑者，欲俱行之想作意是行“退分之慧”耶？其随法念是住“住分之慧”，无寻俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

得第二静虑者，寻俱行之想作意是行“退分之慧”，其随法之念是住“住分之慧”，舍俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

得第三静虑者，喜俱行之想作意是行“退分之慧”，其随法之念是住“住分之慧”，非苦非乐俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

得第四静虑者，乐俱行之想作意是行“退分之慧”，其随法之念是住“住分之慧”，虚空无遍处俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

得虚空无遍处者，色俱行之想作意是行“退分之慧”，其随法之念是住“住分之慧”，识无遍处俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

得识无遍处者，虚空无遍处俱行之想作意是行“退分之慧”，其随法之念是住“住分之慧”，无所有处俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

得无所有处者，识无遍处俱行之想作意是行“退分之慧”，自体随法之念是住“住分之慧”，非想非非想处俱行之想作意是行“胜进分之慧”，厌离俱行之想作意是行离贪具足“决择分之慧”。

此处，如何为“四无碍解”耶？是义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。于义之智是义无碍解。于法之智是法无碍解。于其法辞说明之智是词无碍解。于诸智之智是辩无碍解。此是四无碍解。

此处，如何为“四通行”耶？是苦迟通行之慧、苦速通行之慧、乐迟通行之慧、乐速通行之慧。

此中，如何为苦迟通行之慧耶？是依所应作之苦而达定者，以迟钝而通达其处所生之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言苦迟通行之慧。

此中，如何为苦速通行之慧耶？是依所应作之苦而达定者，以速而通达其处所生之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言苦速通行之慧。

此中，如何为乐迟通行之慧耶？是依非所应作之非苦而达定者，以迟而通达其处所生之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言乐迟通行之慧。

此中，如何为乐速通行之慧耶？是依非所应作之非苦而达定者，以速而通达其处所生之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言乐速通行。

此等为四通行。

此处，如何为四所缘耶？是以小为小所缘之慧、以小为无量所缘之慧、以无量为小所缘之慧、以无量为无量所缘之慧。

此中，如何为以小为小所缘之慧耶？是不得所欣之定，有限遍满于所缘而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言以小为小所缘之慧。

此中，如何为以小为无量所缘之慧耶？是不得所欣之定，有大遍满于所缘而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言以小为无量所缘之慧。

此中，如何以无量为小所缘之慧耶？是得所欣之定，少所缘遍满而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言以无量为小所缘之慧。

此中，如何以无量为无量所缘之慧耶？是得所欣之定，大所缘遍满而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言“无量为无量所缘之慧”。

是等为四种所缘。

道具足之智即于彼老死之智、于彼老死集之智、于彼老死灭之智、于彼至老死灭道之智。

此中，如何为于老死之智耶？是缘老死而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言于老死之智。缘老死之集而……乃至……缘老死之灭……乃至……缘至老死灭之道而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言至老死灭道之智。

道具足之智是于生之智……乃至……。

于有之智……乃至……。

于取之智……乃至……。

于爱之智……乃至……。

于受之智……乃至……。

于触之智……乃至……。

于六处之智……乃至……。

于名色之智……乃至……。

于识之智……乃至……。

于行之智，于行集之智，于行灭之智，于至行灭道之智。

此中，如何为于行之智耶？是缘行而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言于行之智。缘行之集而……乃至……缘行之灭……乃至……缘至行灭之道而生所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，此言于至行灭道之智。

［五种］

此处，如何为五支之正定耶？是喜遍满、乐遍满、心遍满、明遍满、观察相。

于二禅之慧是喜遍满。于三禅之慧是乐遍满。于他心之智是心遍满。天眼是明遍满。由彼彼之定而出者之观察智是观察相，此言五支之正定。

此处，如何为五智之正定耶？“此定是现在乐为未来乐异熟”，彼自身之智生。“此定是圣无资”，彼自身智之智生。“此定乃非卑贱人”，彼自身之智生。“此定是获寂静、好善、烦恼除灭，达［心］一趣定而无随有行呵责遮障”，彼自身之智生。彼实又我此定“念我入定”、“念出定”，彼自身之智生。此是五智之正定。

如是为五种智所依。

［六种］

此中，如何为六神通之慧耶？是种种神通之智、耳界清净智、他心智、宿住随念智、有情死生智、漏尽智，此等是六种神通之慧。

如是为六种智所依。

［七种］

此处，如何为七十七智所依耶？是“缘生而有老死”之智。“无生则无老死”之智。过去世之“缘生而有老死”之智。“无生则无老死”之智。未来世之“缘生而有老死”之智。“无生则无老死”之智。于此法住智之处，“是尽法、消法、离贪、灭法”之智。

“缘有而有生”之智……乃至……。

“缘取而有有”之智……乃至……。

“缘受而有取”之智……乃至……。

“缘受而有爱”之智……乃至……。