此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中，如何为“缘无明而有行，是以无明为因”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明为因”。

此中，如何为“缘行而有识，是以行为因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行为因”。

此中，如何为“缘识而有名色，是以识为因”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色，是以识为因”。

“缘名色而有第六处，是以名色为因”者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中，如何为“缘名色而有第六处，是以名色为因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处，是以名色为因”。

此中，如何为“缘第六处而有触，是以第六处为因”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触，是以第六处为因”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

八

其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名色，是以识为因。缘名色而有六处，是以名色为因。缘六处而有触，是以六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中，如何为“缘无明而有行，是以无明为因”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明为因”。

此中，如何为“缘行而有识，是以行为因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行为因”。

此中，如何为“缘识而有名色，是以识为因”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色，是以识为因”。

“缘名色而有六处，是以名色为因”者，是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色，以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中，如何为“缘名色而有六处，是以名色为因”耶？是眼处……乃至……意处。是言“缘名色而有六处，是以名色为因”。

此中，如何为“缘六处而有触，是以六处为因”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触，是以六处为因”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

相应四

九

其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名而有第六处，是以名相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中，如何为“缘无明而有行，是以无明相应”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明相应”。

此中，如何为“缘行而有识，是以行相应”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行相应”。

此中，如何为“缘识而有名，是以识相应”耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名，是以识相应”。

此中，如何为“缘名而有第六处，是以名相应”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处，是以名相应”。

此中，如何为“缘第六处而有触，是以第六处相应”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触，是以第六处相应”。

此中，如何为“缘触而有受，是以触相应”耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快、乐之领纳，心触所生之快、乐之受。是言“缘触而有受，是以触相应之物”。

此中，如何为“缘受而有渴爱，是以受相应”耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言“缘受而有渴爱，是以受相应”。

此中，如何为“缘渴爱而有取，是以渴爱相应”耶？是所有之见、成见……乃至……外道处、颠倒执。是言“缘渴爱而有取，是以渴爱相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一〇

其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名，是以识相应。缘名而有触，是以名相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中，如何为“缘无明而有行，是以无明相应”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明相应”。

此中，如何为“缘行而有识，是以行相应”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行相应”。

此中，如何为“缘识而有名，是以识相应”耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名，是以识相应”。

“缘名而有触，是以名相应”者。此中，如何为名耶？是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言名。

此中，如何为“缘名而有触，是以名相应”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触，是以名相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一一

其时，缘无明而有行，是以无明相应。缘行而有识，是以行相应。缘识而有名色，是以识相应。缘名色而有第六处，是以名相应。缘第六处而有触，是以第六处相应。缘触而有受，是以触相应。缘受而有渴爱，是以受相应。缘渴爱而有取，是以渴爱相应。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。

此中，如何为“缘无明而有行，是以无明相应”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明相应”。

此中，如何为“缘行而有识，是以行相应”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行相应”。

此中，如何为“缘识而有名色，是以识相应之［名］”耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色，是以识相应之名”。

“缘名色而有第六处，是以名相应”者耶？是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。此中，如何为色耶？是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。

此中，如何为“缘名色而有第六处，是以名相应”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处，是以名相应”。

此中，如何为“缘第六处而有触，是以第六处相应”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触，是以第六处相应”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

一二