云何为非烦恼法耶？即除诸烦恼余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非烦恼法。

一五五〇

云何为顺杂染法耶？即于三地之善不善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为顺杂染法。

一五五一

云何为不顺杂染法耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为不顺杂染法。

一五五二

云何为已杂染法耶？即十二不善心之生起————是等为已杂染法。

一五五三

云何为不已杂染法耶？即于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为不已杂染法。

一五五四

云何为烦恼相应法耶？即十二不善心之生起————是等为烦恼相应法。

一五五五

云何为烦恼不相应法耶？即于四地之善，于四地之异熟，于三地所应作无记、色及涅槃————是等为烦恼不相应法。

一五五六

云何为“以烦恼法为顺杂染”耶？即彼之诸烦恼为“以烦恼为顺杂染”。

一五五七

云何为“以顺杂染法为非烦恼”耶？即除诸烦恼余之不善，于三地之善，于三地之异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以顺杂染法为非烦恼”。无顺杂染法者即不可言为以烦恼为顺杂染或以顺杂染为非烦恼。

一五五八

云何为“以烦恼法为已杂染”耶？即彼之诸烦恼为“以烦恼为已杂染”。

一五五九

云何为“以已杂染法为非烦恼”耶？即除诸烦恼余之不善————是等为“以已杂染法为非烦恼”。无已杂染法者即不可言为以烦恼为已杂染或以已杂染为非烦恼。

一五六〇

云何为“以烦恼法为烦恼相应”耶？即二之三烦恼共生之时————是等为“以烦恼法为烦恼相应”。

一五六一

云何为“以烦恼相应法为非烦恼”耶？即除诸烦恼余之不善————是等为“以烦恼相应法为非烦恼”。烦恼不相应法者即不可言为以烦恼为烦恼相应或以烦恼相应为非烦恼。

一五六二

云何为“以烦恼不相应法为顺杂染”耶？即于三地之善，于三地异熟，于三地之所应作无记及一切之色————是等为“以烦恼不相应法为顺杂染”。

一五六三

云何为“以烦恼不相应法为不顺杂染”耶？即四道非所摄、四沙门果及涅槃————是等为“以烦恼不相应法为不顺杂染”。烦恼相应法者即不可言为以烦恼不相应为顺杂染或以烦恼不相应为不顺杂染。

一五六四

云何为见所断法耶？即四成见相应疑俱行心之生起————是等为见所断法。四成见不相应、贪俱行心之生起，二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为见所断、非见所断。

一五六五

云何为非见所断法耶？即掉举俱行心之生起，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非见所断法。

一五六六

云何为修所断法耶？即掉举俱行心之生起————是等为修所断法。四成见不相应贪俱行心之生起，二忧俱行心之生起————是等之诸法者即可为修所断可为非修所断。

一五六七

云何为非修所断法耶？即四成见相应心之生起，疑俱行心之生起，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非修所断法。

一五六八

云何为见所断因法耶？即四成见相应心之生起，疑俱行心之生起————除生于此处之痴————是等为见所断因法。四成见不相应贪俱行心之生起，忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为见所断因、非见所断因。

一五六九

云何为非见所断因法耶？即疑俱行之痴，掉举俱行心之生起，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非见所断因法。

一五七〇

云何为修所断因法耶？即掉举俱行心之生起————除生于此处之痴————是等为修所断因法。四成见不相应贪俱行心之生起，二忧俱行心之生起————是等之诸法者即应为修所断因或非修所断因。

一五七一

云何为非修所断因法耶？即四成见相应心之生起，疑俱行心之生起，掉举俱行之痴，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃————是等为非修所断因法。

一五七二

云何为有寻法耶？即欲缠之善不善，由欲缠善异熟之十一心生起，由不善异熟之二，由所应作之十一，由色缠初静虑之善、异熟及所应作，由出世间初静处之善及异熟————除生于此处之寻————是等为有寻法。

一五七三

云何为无寻法耶？即自二之五识、色缠三法四法静虑之善、异熟及所应作，由四无色之善、异熟及所应作，由出世间三法四法静虑之善、异熟及所应作，色及涅槃————是等为无寻法。

一五七四

云何为有伺法耶？即欲缠之善不善，由欲缠善异熟之十一心之生起，由不善之异熟之二，由所应作之十一，由色缠一法二法静虑之善、异熟及所应作，由出世间一法二法静虑之善及异熟————除生于此处之伺————是等为有伺法。

一五七五