此之四圣谛有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。

八

诸比丘！“此身之身观也”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此身之身观也”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“此受之……乃至……此心之……乃至……此法之法观也”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生。诸比丘！“应修习此法之法观……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。

“此身之身观也”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应修习此身之身观……乃至……已修习”，于未曾闻法之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之义？“智生”者是依何之义？“慧生”者是依何之义？“明生”者是依何之义？“光明生”者是依何之义？

“眼生”者是依见之义……乃至……是故，言诸辩之智是辩无碍解。身之身观念住有十五法、十五义、三十词、六十智。

“此受之……乃至……此心之……乃至……应修习此法之法观……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生［……］于法之法观念住有十五法、十五义、三十词、六十智。

于四念住有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。

九

诸比丘！“此欲三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“此勤三摩地……乃至……此心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足”，我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。诸比丘！“应修习此观三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”我于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。

一〇

“此欲三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法生眼……乃至……光明生。“应修习此欲三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”，我于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者是依何之义？……［乃至］……是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于欲三摩地勤行成就之神足有十五法、十五义、三十词、六十智。

“此勤行三摩地……乃至……心三摩地……乃至……此观三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“应修习此观三摩地勤行成就之神足……乃至……已修习”，于未曾闻之法眼生……乃至光明生……乃至……是故，言诸辩之智是辩无碍解。

于观三摩地勤行成就之神足有十五法、十五义、三十词、六十智。

于四神足有六十法、六十义、百二十词、二百四十智。

一一

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法毗婆尸菩萨眼生……乃至光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法毗婆尸菩萨眼生……乃至……光明生。于毗婆尸菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法尸弃菩萨……乃至……毗舍浮菩萨……乃至……俱留孙菩萨……乃至……拘那含牟尼菩萨……乃至……迦叶菩萨眼生……乃至……光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法迦叶菩萨眼生……乃至光明生。于迦叶菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。

诸比丘！“集也集也”，于未曾闻之法乔答摩菩萨眼生……乃至……光明生。诸比丘！“灭也灭也”，于未曾闻之法乔达摩菩萨眼生……乃至光明生。于乔达摩菩萨之说有十法、十义、二十词、四十智。

于七菩萨之七说有七十法、七十义、百四十词、二百八十智。

一二

“已知、见、解、现证凡通智之通智义，以慧接触而无不以慧接触之通智义”眼生、智生、慧生、明生、光明生。于通智之通智义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

“已知、见、解……乃至……凡遍智之遍智义……乃至……断之断义……乃至……修习之修习义……乃至……现证之现证义”……光明生。于现证之现证义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

于通智之通智义，遍智之遍智义，断之断义，修习之修习义，现证之现证义有百二十五法、百二十五义、二百五十词、五百智。

一三

“凡已知、见、解蕴之蕴义……乃至……”……光明生。于蕴之蕴义有二十五法……乃至……百智。“已知、见、解……乃至……凡界之界义……乃至……处之处义……乃至……有为之有为义……乃至……无为之无为义”……光明生。于无为之无为义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

于蕴之蕴义，界之界义，处之处义，有为之有为义，无为之无为义有百二十五法、百二十五义、二百五十词、五百智。

一四

“凡已知、见、解苦之苦义……乃至……”光明生。于苦之苦义有二十五法……乃至……百智。“凡已知、见、解集之集义……乃至……灭之灭义……乃至……道之道义……乃至……”……光明生。于道之道义有二十五法、二十五义、五十词、百智。

于四圣谛有百法、百义、二百词、四百智。

一五

“凡已知、见、解……乃至……义无碍解之义无碍解义……乃至……”……光明生。义无碍解之义无碍解义有二十五法……乃至百智。“凡已知、见、解……乃至……法无碍解之法无碍解义……乃至……词无碍解之词无碍解义……乃至……辩无碍解之辩无碍解义”……光明生。于辩无碍解之辩无碍解义有二十五法……乃至百智。

于四无碍解有百法、百义、二百词、四百智。

一六

“凡已知、见解……乃至……根上下智”……光明生。于根上下智有二十五法……乃至……百智。“凡已知、见、解……乃至……有情意乐意趣智……乃至……对偶示导智……乃至……成大悲智……乃至……无障智”……光明生。于无障智有二十五法……乃至……百智。

于六佛法有百五十法、百五十义、三百词、六百智。

于无碍解论有八百五十法、八百五十义、千七百词、三千四百智。

俱存品第七　法轮论

一

如是我闻。一时，世尊于波罗奈……因此，名憍陈如，称为“阿若憍陈如”。

“此是苦之圣谛”，于未曾闻之法眼生、智生、慧生、明生、光明生。

“眼生”者，是依何之义？“智生”者，是依何之义？“慧生”者，是依何之义？“明生”者，是依何之义？“光明生”者，是依何之义？

“眼生”是依见之义。“智生”是依知之义。“慧生”是依了知之义。“明生”是依通达之义。“光明生”是依光耀之义。

眼是法，见之义是义。智是法，知之义是义。慧是法，了知之义是义。明是法，通达之义是义。光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以苦为事，以谛为事，以谛为所缘，以谛为行境，谛所摄，谛所属，且于谛而生，于谛而住，于谛而安住。

二

“法轮”者，依何之义而为法轮？

转法与轮，故为法轮，转轮与法，故为法轮，以为法转，故为法轮，以转法所行，故为法轮，转住于法，故为法轮，转安住于法，故为法轮，转令安住于法，故为法轮，于法得转自在，故为法轮，于法令得转自在，故为法轮，于法得转究竟，故为法轮，于法令得转究竟，故为法轮，于法得转无畏，故为法轮，于法令得转无畏，故为法轮，转恭敬法，故为法轮，转尊重法，故为法轮，转尊敬法，故为法轮，转供养法，故为法轮，转畏敬法，故为法轮，转法幢，故为法轮，转法帜，故为法轮，转法增上，故为法轮，此法轮于沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间之任何人亦不能回避遮蔽，故为法轮。

信根是法，转此法，故为法轮。精进根是法，转此法，故为法轮。念根是法，转此法，故为法轮。定根是法，转此法，故为法轮。慧根是法，转此法，故为法轮。信力……［乃至］……精进力……［乃至］……念力……［乃至］……定力……乃至……慧力……［乃至］……念觉支……［乃至］……择法觉支……［乃至］……精进觉支……［乃至］……喜觉支……［乃至］……轻安觉支……［乃至］……定觉支……［乃至］……舍觉支……［乃至］……正见……［乃至］……正思惟……［乃至］……正语……［乃至］……正业……［乃至］……正命……［乃至］……正精进……［乃至］正念……［乃至］……正定是法，转此法，故为法轮。

依增上之义［五］根是法，转此法，故为法轮。依不动之义［五］力……［乃至］……依出离之义［七］觉支……［乃至］……依因之义［八圣］道支……［乃至］……依近住之义［四］念住……［乃至］……依勤之义［四］正勤……［乃至］……依神通之义［四］神足……［乃至］……依如之义［四］谛……［乃至］……依无散乱之义而寂止……［乃至］……依随观之义而正观……［乃至］……依一味之义而止观……［乃至］……依不超越之义而俱存……［乃至］……依律仪之义而戒清净……［乃至］……依无散乱之义而心清净……［乃至］……依见之义而见清净……［乃至］……依解脱之义而解脱……［乃至］……依通达之义而明……［乃至］……依永舍之义而解脱……［乃至］……依断之义而尽智……［乃至］……依止灭之义而无生智是法，转此法，故为法轮。

志欲是依根本之义而为法，转此法，故为法轮。作意是依等起之义……［乃至］……触是依总摄之义……［乃至］……受是依等趣之义……［乃至］……定是依现前之义……［乃至］……念是依增上之义……［乃至］……慧是依此上义……［乃至］……解脱是依坚固之义……［乃至］……入于不死涅槃是依尽际之义而为法，转此法，故为法轮。

三

“应为遍知此苦之圣谛……乃至……已遍知”，于未曾闻之法眼生……乃至……光明生。“眼生”者，是依何义？……乃至……“光明生”者，是依何义？

“眼生”是依见之义……［乃至］……“光明生”是依光耀之义。

眼是法，见之义是义……乃至……光明是法，光耀之义是义。此五法、五义以苦为事，以谛为事……乃至……安住于谛。