此本生谭是佛在祇园精舍时，对心持烦恼比丘所作之谈话。佛云：“女人为难以看护者，为恶事用手段欺瞒其夫。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于迦尸国之家长家，成长后，营在家人之生活。其妻不守道义，与村长通奸，菩萨知之，注意不怠。时值雨季，谷类种子为雨水浸洗流失，全村饥馑，等待谷物发芽时，全村一致向村长请求：“自今两个月后，谷物收割，再行交谷。”由村长之手借得一只老牛，分食其肉。某时，村长乘菩萨外出时，潜入其家。彼等二人正乐卧时，菩萨由村之入口向家中归来。其妻向村之入口方向眺望：“是谁前来。”彼女立即认知“是彼归来”，告知村长。村长恐惧战栗，菩萨妻曰：“汝勿恐怖，共思一策。予等曾食汝之牛肉，汝今伪为前来讨债，予登入仓库立入口处，予谓现无谷种，汝立于我家屋中，汝谓：‘予家子女众多，请偿肉债。’汝可再三催促。”于是彼女登上仓库，坐入口处，村长立于屋中云：“请偿肉债。”女云：“仓中无谷，待收割时偿付，汝请归去。”菩萨入家，见彼二人所作，知为不德女之策，向村长曰：“村长！我等食汝牛肉，言明经两个月后还谷，今尚未到半月，何故前来讨债？汝来非为此故，为其他原因而来。予对汝之所作，实深厌恶，彼无品行不德之女，知仓库无谷，今故登上仓库，伪称无谷，汝亦伪作讨债，对汝二人之奸计，予实厌恶。”菩萨为说明此意义而唱如下之偈：
一
两者予难忍 两者予不快
此女登仓库 诡云不能偿
二
村长！我今正告汝 生活我极贫
食汝老牛肉 与汝两月约
未到期催讨 此为我不快
菩萨捉住村长前发，引曳至屋之当中，打倒在地上。彼呼叫曰：“我为村长。”菩萨嘲曰：“汝为污他人所守之宝者。”且打且曳，直至使之疲弊不起，捉其首而曳出。然后捉住女发由仓库拉下，与以痛责：“二次再犯，更将重责。”自此以后，村长不敢窥其门，此恶夫人心中不敢稍存恶念行此恶事。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，此心持烦恼比丘得预流果————佛云：“彼时惩处村长之家长即是我。”
二〇〇 善戒本生谭
（菩萨＝婆罗门之师尊）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某婆罗门所作之谈话。此婆罗门有四女，有四男子求婚，一为体格强健之美男子，一为年老之人，一为家境富有者，一为道德家。婆罗门自思：“四人供养于家中，我此四女分别嫁与此四者之何人，实难分晓。”“我将请等正觉者（佛）评判，择其中之适当者配与。”于是执香花往精舍，向佛敬礼，坐于一面，语其始末：“世尊！此四人中，配与何人较为适宜？”佛云：“诸贤人等于前生曾答此问题，多生以来而人不得知。”佛应其请求，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于婆罗门家，成长后，于得叉尸罗修习学艺，还波罗奈为世间有名之师尊。时一婆罗门有四女，四人之男求婚，婆罗门自思：“与谁适宜？”判断不决。“我问师尊，与应与者。”于是至师尊前询问此事唱第一之偈：
一
美貌或年长 性善或德望
我今问尊师 应选熟为婿
师尊闻之曰：“虽有美貌及其他资格，但缺道德则排斥。美貌等非人之标准，我等须爱好具备道德之人。”菩萨为明此义，唱第二之偈：
二
美貌亦为良 年长为我敬
素性善亦良 我喜有德者
婆罗门从其言，以女配与有德者。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，婆罗门得预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时之婆罗门是今之婆罗门，有名之师尊即是我。”
第六章 那塔木达鲁哈品
二〇一 狱舍本生谭
（菩萨＝贫乏出家）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对狱舍所作之谈话。尔时诸役押解诈欺、抢掠、杀人等多数盗贼往见拘萨罗王。王命将彼等用桎梏刑具，用绳锁系缚，投入狱舍之中。
住于该地方三十人比丘，欲来见佛，彼等见佛礼拜后，次日托钵回行至狱舍之处，见彼盗贼。彼等托钵归来，傍晚参谒如来讯问：“世尊！今日我等托钵，环绕狱舍，见多数盗贼，缚以桎梏，受非常之苦，彼等不可能破缚逃走。究竟世间尚有较此等之缚更为强韧之缚耶？”佛云：“汝等比丘！此等称之为缚，然对财宝妻子等所谓贪爱烦恼之缚较今之缚，乃为百倍千倍强韧。然昔日之贤者曾断此难断之大缚，入雪山出家。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于生活贫苦之豪家，彼长大后，父亲死去，彼以所劳得银扶养其母。虽然彼不愿娶，但其母仍为彼迎娶某家之女，不久其母亦往生他界。彼对其妻之妊娠，不加留意，谓妻曰：“汝可依劳银度日，予将出家。”妻云：“予今妊娠，俟予产后，汝可见子之后出家。”彼云：“甚善。”即与应允。当彼女生产时，彼问曰：“汝已安产，我当出家。”彼女曰：“待儿离乳时，汝再出家。”如此彼女又复妊娠。彼思：“如此一再应允，不能出走，予将不告逃走而出家。”于是不告而于夜间逃出，然为夜间之卫兵所捕获。彼向卫兵请求：“予为扶养母亲请与放行。”彼得卫兵许可，于某处停留后，然后由正门走出，入雪山出家成为仙人。修得神通与等至，耽于禅定之乐以度日，彼住于其处，自思：“我已断除如此难断妻子之缚、烦恼之缚。”菩萨感兴而歌唱以下之偈：
一
铁造木造或苇造 智慧人言缚不牢
摩尼耳环欲爱强 妻子情染缚牢固
二
智慧人言此缚牢 导入恶趣难觉脱
有智慧者断此行 彼无欲念弃爱乐
如此菩萨歌此感兴之歌，禅定不懈，成生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，有者证预流果，有者证一来果，有者证不还果，有者证阿罗汉果————佛云：“尔时之母亲是摩诃摩耶，父是净饭大王，妻是罗睺罗之母，子是罗睺罗，而舍妻子出家之人即是我。”
二〇二 耽戏本生谭
（菩萨＝帝释）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对尊者罗婆那拔提所作之谈话。彼尊者为佛教有名之人，持有智慧、美声誉，虽有善法语，达于无障碍而得于漏尽，然于八十人之上座中，身量最短，如同一矮小之沙弥，供人展览之物。某日，彼参拜如来后，行至祇园楼门处时，有住于地方之三十人比丘，为拜十力尊而来入祇园，于精舍之楼门，会见尊者。彼等以为此是沙弥，于是执上座之衣角，捉手提头，撮鼻拧耳，以手旋转，多方恶作，然后整钵与上衣，参诣佛所，礼拜问讯，坐于一面。而后佛稳静表示欢迎之意，彼等向佛问讯曰：“世尊！罗婆那拔提佛弟子，善美于法语，今在何处？”世尊：“汝等比丘！欲会尊者耶？”比丘等：“唯然，世尊！”世尊：“汝等比丘！汝等于楼门处所见，执其衣角，以手为恶作者，即为其人。”比丘等：“世尊！如此能达所望付合众望之弟子，缘何生为力弱之质？”世尊：“此为其本身之恶业所招。”于是佛应彼等之请求，说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为诸天之王帝释。国中老年之人、象、马、牛等皆不使梵与王得见，因王耽於戏乐，如见此老人等物，立即捆缚，见旧车即予打破。见年老女人，唤至近前，击腹而使倒卧，再起之时，多方恐吓。并令年长之男人，于地面旋转作各种技艺表演。如果不见有老人，便耳语左右：“明日此家必须有老人在。”然后呼唤以为乐。国中人人以为耻辱，纷纷送自己父母出国居住，于是孝养父母，已近绝迹，而王之侍者，亦均耽於戏乐。因此诸人死后，堕四恶趣，诸天天众，因而减少。
帝释生来尚未见有如此之天相，缘何理由如是，熟虑之后，亦知其故。帝释自思：“我将制御彼。”于是化为老人之身，于古车之上载二瓮之酪浆，系以两头年老之牡牛，于某祭日，梵与王乘坐美饰之象，着美饰之衣，右绕都城之时，帝释缠褴褛之着物，驱车向王处而来。王见古车，命速曳去，左右诸人曰：“车在何处，我等未见。”帝释依其威神力仅使王见。彼处有多人前来，帝释驱车至王头上，打破一瓮，折返途中，再使一瓮破裂，于是由王之头上到处流落酪浆，王感耻辱困惑，心起憎恶。帝释知其已得困扰，心感疲惫，于是收车，现其本相，手执金刚宝杵，立于空中言曰：“汝不法之恶王，汝如何得长年不老，如何衰老不迫近汝身？终日耽於戏乐，使年老诸人苦恼，唯为汝一人，使诸人仿效，为此恶业，死后彼等充满恶趣。人人不得扶养父母。汝今后若不终止此事，予将以金刚宝杵，破汝头脑，今后断然不可为此。”帝释于吓阻之后，为说父母之德，并教示说明尊敬年老者应得之福果，然后归返天庭而去。自此以后，王更不再起耽乐之心。
佛述此法话已，现等觉者，唱以下之偈：
一
鹫鸟苍鹭及孔雀 诸象乃至斑点鹿