恰于此时，某日，诸人由恒河上流之流来一独木舟，上载一人，斩断手足，割去耳鼻，大声呼痛，彼为危害王者之盗贼。菩萨闻其悲叹之声，自思：“有我在世，勿使苦痛之生类灭死。”菩萨来至恒河岸边，救彼登岸，伴其来至庵内，洗涤疮伤，涂以药剂，予以治疗。王妃云：“汝何故由河中救此残障之人，带归庵中，与以看顾？”彼女嫌厌对之唾弃不置。
菩萨见其伤已渐次痊愈，留其与王妃于庵中，一人入森林采取果实，以养二人。在此二人共住期间，彼女之心，竟为残障者所夺，共犯非道之罪。二人通奸之后，彼女思欲除去菩萨，于是告菩萨曰：“王子！当予被君负于肩上由荒野中出时，见高山住有高贵之神。予向山神求愿：‘若我与主人能安然度日，我将向神供养。’今已安然脱险，我思欲登山拜神祭谢。”菩萨不识奸计，欣然同意，准备供物，使妃持供器，二人一同登至山顶。妃向王子曰：“王子！汝虽非神，但我尊汝为最贵之神。我当先以野花祭汝，为右绕之礼后，再向神捧献供物。”于是妃令菩萨面向谷立，妃以野花祭之，为右绕之礼，妃伪装道行敬礼之状，恰于其时，由背后立，猛向菩萨背上一击，将菩萨推落谷中，并谓：“予见敌之背部，永不再见其面。”彼女欢悦由山顶下来，归庵而去。
当菩萨由山顶转落谷中之时，为无刺之优昙跋罗树叶丛枝挂住，不得落至山麓谷底。于是彼食优昙跋罗之果，坐于枝上休憩。尔时有一大蜥蜴王，由山麓登树，来食树果。彼见菩萨，惊惧而逃。次日又至，食一侧方之果实而归，如此每日前来，与菩萨成为友好。彼问：“君因何来至此处？”菩萨答以：“如是如是。”蜥蜴王曰：“汝可勿忧，予救汝归。”于是使菩萨坐其背上，由树而下，出森林至大道，谓曰：“汝可由此路而行。”蜥蜴遂归林而去。
菩萨行至某村，住于其处，闻知父已亡故，遂往波罗奈，于自己之属地，登上王位，号称莲华王。彼遵父王所行之十善法，依正义以行政治，于四门、中央、宫殿门首六处建救恤院、每日投六百千金，以为救恤。
一方彼恶女负残障者于肩上由森林出，行至人居之处乞食，集得粥饭，以养彼残障者。人问：“此为汝何人？”女答：“予为此人母弟之女，此人为予父兄之子，予嫁此人为妻。我夫虽处斩罪，予将长期抱负，乞食养之。”人人赞叹彼女为忠实贤良之妻，多与粥饭。更有人谓：“汝不可于此处担误时间，今波罗奈城莲华王即位，因王之救恤，于全印度，颇有人望。王见汝之遭遇，必予同情怜悯，多与施物，汝可载汝夫速往。”同时给予构造坚固之柳篮。此一无品德之女人，将残障者载于柳篮之上，抱持柳篮，往波罗奈，于救恤院中得食而生活。
菩萨乘于美饰之象背之上，赴救恤院，亲自施舍八至十人，然后回宫，习以为常。此不品德之女，使残障者坐于篮中，抱持柳篮立于王来之道上。王见而问之曰：“此为何人？”左右曰：“大王！此为忠实贤良之女人。”王呼女近前，已确知其为何人。王使残障者由柳篮降下，王问：“彼为汝之何人？”女曰：“大王！此予父之兄子，在家被选为予之夫。”诸人不辨仔细，皆云：“实为令人感佩之女。”对此不品德之女，大加赞赏。王问：“汝谓此残障者为汝在家被选与之夫耶？”女仍未能辨认王夫，大胆答曰：“大王！诚为如是。”
于是王曰：“汝所云者是否包括此波罗奈王之王子在内，汝非莲华王子之妃某某王之王女耶？汝乃某某之名者，饮予膝之血，心为此残障者所夺，推予落谷者，岂非汝耶？汝今额头已贴死印，汝以为我已丧命，然予之命特长而未死。”王更向大臣云：“汝等大臣！予曾对汝等之质疑有所说明：‘予之六兄弟杀六女而食其肉，然予未伤予妻，相伴往恒河之岸，住于庵中。予曾救起被处斩罪之残障者，给与看顾，然妃心为此男所夺，将予推落山麓，然予因己之慈悲心而得以长命。’实则由山顶将予推落者即为此不品德之女，而被处斩罪成为残障者，即是此之男。”于是王唱以下之偈：
一
此女即彼女 犯法亦成谜
此男即彼男 断手残障者
君我幼时影 言之实可哂
此女实应死 彼无诚信者
二
彼持残忍心 可比一僵尸
犯不义之罪 应以棒夺命
更应以刑罚 沦为有罪身
此女如生存 亦应削耳鼻
菩萨怒不可忍，对彼等处此刑罚，然实际并未执行。菩萨平息忿怒，将柳篮重新绑缚彼女头上，不使脱落，使残障者载于其上，由国中驱逐出境。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟，持烦恼之比丘得须陀洹果————佛即作本生今昔之结语：“尔时之六兄弟是今之长老，王妃是旃阇少女，残障者是提婆达多，蜥蜴王是阿难，而莲华王实即是我。”
一九四 宝珠窃盗本生谭
（菩萨＝良家之王）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆心欲害佛而徘徊之事所作之谈话。闻提婆心欲害佛而左右徘徊之事，佛云：“汝等比丘！此非自今日始，前生提婆亦欲害我而徘徊，彼终不能杀我。”佛于是为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于近村之良家，成长之后，由波罗奈近娶良家之女。此女非常美丽可爱，如同天女，又如蔓草中之花、游戏之仙人。其名善生，行仪从顺端正，勤劳无怠，对主人翁姑，克尽家务，深受菩萨敬爱，如此二人生活一心，琴瑟相和。某日善生女谓菩萨曰：“予欲探望两亲。”菩萨曰：“甚善，我为充分准备途中粮食。”于是料理途中实用之食物，载入车中，菩萨坐于前方，妻乘后方驾御马车而往。二人近至市郊，卸下车马，洗身进食。菩萨整顿车马，坐于前方，善生女更衣化妆，坐于后方。当马车入市内时，波罗奈王乘壮丽大象，对城市为右绕之礼，来至市内，善生女下车，随于车后步行。王见彼女，心目为其所夺。王问一大臣：“汝往调查此女有无夫婿？”大臣前行，知其有夫，回报王曰：“大王！彼女有夫，坐前车之男，即为其夫。”而王恋慕之情不能排除，为烦恼所苦，自思：“以何方法，杀彼男人，使妇人入手？”于是王向一男子曰：“汝可接近彼男子之车，将此前发之宝石，秘密投入彼男子之车中。”王授前发宝石与男子命其前往。此男子持宝石秘密投入车中，还报王曰：“予已如王命照办。”
不久，王告左右：“予之前发宝石失窃。”臣众大为哗然。王曰：“可紧闭所有城门，遮断交通，探查盗人。”王臣均依命行事，全市顿时呈大混乱。而投石之男子率同数人，行近菩萨曰：“汝之马车停进，王之前发宝石失窃，我等须检查马车。”此男子在检查之中，将自己所秘密放置之处，取出宝石，捕捉菩萨为窃宝石之贼，痛打后，背绑其手，引至王前曰：“此为窃宝之贼。”王命斩头示众。王臣于十字街头将菩萨鞭打，由南门出市而行。善生女弃车伸张双手大声恸哭：“夫主！为予之故，累汝受苦。”善生女见菩萨仰面于车上，自思自身之德行：“有德之人反受苦恼，恶逆暴戾之人，天神不能防止。”彼女于恸哭中说第一之偈：
一
神不在世间 神逃外国去
实际此世间 已无守护者
荒暴恶德者 无人能遮拦
于此道德坚固之妇人恸哭之间，帝释天之座席顿感大热。帝释天自思：“谁人起念动我帝释天之位？”帝释立知其缘由：“波罗奈王暴戾至极，使道德坚固之善生女受苦，我今当往处断。”帝释由天上降下，以大威神之力，使恶王由象背滚落至刑场，仰面而卧，使菩萨起立，以美丽之王服饰身，坐于象背之上。行刑者断王之头，断头之后，始知为前王之头。帝释天现身行近菩萨，使菩萨承接王位，善生女为第一夫人。大臣、婆罗门、家主（居士）等见帝释天而欢声雷动：“今杀不义之王，我等拥戴帝释天主所授之王。”帝释天立于虚空曰：“此为帝释天授与汝等之王，今后依正义施行政治，如王为不正，则非时降雨，应降而不降，将起饥馑、疾病、刀剑之三种畏怖。”帝释天于告诫后唱第二之偈：
二
恶王非时雨 以时雨不降
彼由天谪贬 是故遭天谴
帝释天与训诫后，归天上而去。菩萨依正义执行政治，得生入天上界。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时不正义之王是提婆，帝释天是阿那律，善生女是罗睺罗之母，由帝释天所授之王即是我。”
一九五 山麓本生谭
（菩萨＝大臣）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗国王所作之谈话。某时拘萨罗王之大臣，于后宫为不义之行。王于察知后，知此事确实，王思：“予将白佛。”王往祇园精舍，向佛敬礼，问佛曰：“一大臣于予后宫为不义之事，请问应如何处置？”佛问：“大王！彼大臣为王重要之人耶？彼妇人为王所宠爱者耶？”王答：“唯然！彼为非常重要之大臣，掌一切宫廷之事务，而彼妇人亦为予所宠爱者。”于是佛曰：“大王！彼为重要之臣，妇人为王所爱，二者俱不可伤，愿王从诸贤者之言，以平静心处之，此古有先例。”佛应王之请求为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨受生于大臣之家，成长后，就王公私之事为顾问官。某时，王之一大臣于后宫为不义之行。王知其事，王思：“大臣对我甚为重要，妇人亦为我所爱者，二人均不可亡，我将向贤明之大臣质询，若可忍者则忍之，若不可忍者则不忍。”于是唤菩萨至，赐与座席。王云：“予有质询之事。”菩萨曰：“大王请问，予将备询。”王为质询唱第一之偈：
一
山麓之美所 吉祥有莲池
知狮在守护 豺竟趣其处
菩萨已确知某大臣于后宫为不义之行，于是唱第二之偈：
二
大王，所有诸兽类 皆饮大河水
不可云河非 有爱应须忍
菩萨与王如是告诫，王守告诫，训诫大臣尔后不可再为此恶行，对二人予以赦免，彼等亦从此断绝关系。王行施舍等慈善善行，命终生于天上界。
拘萨罗王问佛之法语后，亦赦免彼等二人，心归平静。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，贤明大臣即是我。”
一九六 云马本生谭