五一

诸比丘！于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是有想，此乃缘触故。

五二

诸比丘！于此，彼等持无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我是无想，此乃缘触故。

五三

诸比丘！于此，持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我是非有想非无想，此乃缘触故。

五四

诸比丘！于此，持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失、无有，此乃缘触故。

五五

诸比丘！于此，持最上现法涅槃论之沙门、婆罗门，由五种根据，说现生有情之最上现法涅槃，此乃缘触故。

五六

诸比丘！于此，持后际论、后际见之沙门、婆罗门，由四十四种根据，对未来主张种种之浮说，此乃缘触故。

五七

诸比丘！于此，前际论、后际论、前际后际论，持过去未来论之沙门、婆罗门，由六十二种根据，对过去未来主张种种之浮说，此乃缘触故。

五八

诸比丘！于此，彼等常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。彼等除感受触，别无［立论］之处。

五九

诸比丘！于此，彼等一半常住一半非常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是一半住常、一半非常住。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六〇

诸比丘！于此，彼等边无边论之沙门、婆罗门，由四种根据，说世界是边无边。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六一

诸比丘！于此，彼等持诡辩论之沙门、婆罗门，被询问时，由四种根据，言伪乱无序之诡辩。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六二

诸比丘！于此，彼等持无因论之沙门、婆罗门，由二种根据，说我及世界是无因生。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六三

诸比丘！于此，彼等持前际见、前际论之沙门、婆罗门，对于过去，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六四

诸比丘！于此，彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是有想。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六五

诸比丘！于此，彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，由十六种根据，说死后我是无想。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六六

诸比丘！于此，彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，由八种根据，说死后我是非有想非无想。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六七

诸比丘！于此，彼等持断灭论之沙门、婆罗门，由七种根据，说现生有情之断灭、消失，无有。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六八

诸比丘！于此，彼等持最上现法涅槃论之沙门、婆罗门，由四种根据，说现生有情之最上现法涅槃。彼等除感受触，别无［立论］之处。

六九

诸比丘！于此，彼等后际论、持后际见之沙门、婆罗门，由四十四种根据，对未来主张种种之浮说。彼等除感受触，别无［立论］之处。

七〇

诸比丘！于此，彼等对过去未来，持后际、前际、前际后际见之沙门、婆罗门，由六十二种根据，对过去未来，主张种种之浮说。彼等除感受触，别无［立论］之处。

七一

诸比丘！于此，彼等常住论之沙门、婆罗门，由四种根据，说我及世界是常住。又彼等一半常住、一半非常住论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等边无边论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等诡辩论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等无因论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等前际论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持死后有想论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持死后无想论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持死后非有想非无想论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持断灭论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持［最上］现法涅槃论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持前际论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持后际论之沙门、婆罗门，……［乃至］……又彼等持前际后际论之沙门、婆罗门，由此等六十二种根据，对于过去未来，主张种种之浮说，彼等皆依六触处，感受种种触，由触缘受而［有］爱，缘爱而［有］取，缘取而［有］有，缘有而［有］生，缘生而［有］老、死、忧、悲、苦恼。诸比丘！是故比丘，如实知六触处之集、灭、味着、过患及出离者，彼则知比此等更殊胜。

七二

诸比丘！任何持前际后际见之前际论、后际论、前际后际论之沙门、婆罗门，对于过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗囚困于其中而浮沉，被网罗困住其中而浮沉。

诸比丘！恰如熟练之渔夫、渔夫弟子，以细目之网，网覆于小池，彼自得如是念：‘凡住此小池之任何粗大鱼类，皆被网罗于其中而串跃，皆被网罗于其中而串跃。’比丘！如是，任何持前后际见之前际论、后际论、前后际论之沙门、婆罗门，对过去未来，凡依此六十二种根据，主张种种之浮说，皆被网罗于其中而串跃，被网罗于其中而串跃。

七三

诸比丘！如来之身，切断引导生之［根］而住。凡如来此身住之间，彼等人、天则见此。然，身坏、命终已，人天皆不能见之。

诸比丘！恰如一束之庵罗树根被斫断时，任何枝茎茂盛之庵罗果亦随其［断去］。诸比丘！如是，如来之身，截断引导生之［根］而住。其身住之间，人、天虽能见之，身坏命终已，人天当不能见。”

七四

如是说时，尊者阿难白世尊言：“尊师！希有哉！尊师！未曾有哉！尊师！此法门当为何名耶？”

［世尊曰：］“然者，阿难！今汝应以此法门，名之为‘义网’而奉持、名之为‘法网’而奉持、名之为‘梵网’而奉持、名之为‘见网’而奉持、名之为‘无上战胜’而奉持之。”

世尊如是言已，欢喜之诸比丘，信受世尊之所说，说此授记经时，千世界震动！