六四，裕1父之蛊，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“裕，不能争也。”］往2见吝3。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得4也。

【注释】

1裕：宽容。

2往：前往，以后。

3吝：艰难，麻烦。

4得：收获。

【译文】

六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然出现憾惜。

《象传》说：“以宽容之心对待父辈败坏的事业”，说明继续下去也不会有收获。

【解说】

裕是放松，宽裕。蛊乱已深还优游度日，不积极地处治。六四以阴居阴，太过柔弱，又居艮止之体，更为懦弱懈怠，自己就是蛊象，如何再去治蛊？六四前遇六五阴，得敌，阴遇阴则窒，故“往见吝”。六四失之以宽。此时宁可如九三矫枉过正才有救。

雍正帝在位期间大兴文字狱，杀害了一大批臣子，像年羹尧案、谢济世案、陆生楠案、曾静吕留良案等。其中不乏无辜之人。到了所谓的“十全老人”乾隆帝执政时时，文字狱则更加泛滥，达到顶峰，共发生一百三十余案。其中有四十七案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐斩立决。而由牵强附会、望文生义、捕风捉影而造出的文字狱，更是如脱缰野马不可控制。甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为“逆案”，被凌迟处死，简直荒唐到极点。

【原文】

六五，干父之蛊，用1誉2。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

【注释】

1用：有。

2誉：荣誉。

【译文】

六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。

《象传》说：挽救父辈败坏的事业，受到赞誉，说明用美德来振兴父亲的事业。

【解说】

六五以阴爻居中位，具干蛊之才，但也因阴柔具有承顺之德，所以不但可以干蛊，又能使父君不失名誉。“德”是阳，“承以德”，言上承上九之阳德。六五是干才，既解决了蛊乱，又维护了君父的声誉。传说中鲧禹治水就可诠释此爻。

舜在位的时候，天下洪水泛滥，天帝派鲧治理水灾。鲧从天帝那偷来了息壤，用以驱赶洪水。天帝知道了，就将“息壤”收回，并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出了天神禹。禹决定向他的父亲鲧一样去治水，但他没有求助于天帝，而是率领他的部下，前去治水。他决定采用疏导法，将洪水引向大海。禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过。就这样，他不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。

如果六五爻变，就变上艮为巽，为逊，为誉，为权变，消弭于无形。故治蛊有蛊术。蛊是风不动，变为巽风而动，是蛊象消散，治病可愈，其乱可治。

【原文】

上九，不事1王侯，高尚其事2。

《象》曰：“不事王侯”，志可则3也。［孔颖达《周易正义》：“身既不事王侯，志则清虚高尚，可法则也。”］

【注释】

1事：做事，服务。

2事：事业，志向，追求。

3则：准则，这里作动词用，效法，以某某为准则。

【译文】

上九，不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。

《象传》说：“不为王侯效力”，说明这样的志向值得效法。

【解说】

上九已经走到尽头，行将退隐，位在六五之上，不事王侯，自命清高，其志愿可以为榜样。则，准则、榜样。

在上九蛊惑已经深极，无药可医，既然不能匡扶现世，又不肯同流合污，只有洁身自好，于是隐士出现了。

相传，汉文帝很喜欢研究《道德经》，可有些不懂的地方没处请教。他听人说有个叫河上公的人精通《道德经》的精髓，就派人前去拜访，请教自己不懂的地方。河上公对文帝派的使者说：“道尊德贵，这么严肃的事情怎么能随随便便通过别人来代问呢？”于是文帝亲自驾临河上公在河边的小茅屋，亲自向河上公请教。文帝仍心有不甘，就说：“整个天下都是我的，你即使有道行，可还不是我的子民吗？为什么这么自大，将君王不放在眼里呢？”河上公听完文帝的质问，一下子腾空而起，稳稳地悬在空中，离地有几丈之高。他对汉文帝说：“我上不着天下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？”听罢河上公的话，文帝心知已遇到高人。