2所事：所争讼之事。

3言：议论，谴责。

【译文】

初六，争讼不要久缠拖延，虽然稍稍受到责备，最终可获吉祥。

《象传》说：“争讼不要久缠拖延”，说明诉讼之事不可长久持续，应适可而止。虽然“稍稍受到责备”，但指一经说明解释就可化解。

【解说】

争辩往往不仅不能把问题说清楚，反而可能节外生枝，有些小的口舌是非，不去管它，最终会清楚获得吉利。有时争执起来，什么事情都做不成。中国改革的成功很重要一点就在于不争论，勇于实践，错了再改。一争就复杂了。兄弟争雁的寓言，正可说明此意：从前有个人看见雁在空中飞翔，准备拿弓射下它，说道：“捉到雁就把它煮了吃。”他的弟弟争着说：“栖息的雁煮了吃比较适合，而飞翔的雁还是烤了吃比较适合。”兄弟俩为是煮了吃好还是烤了吃好而争论不休，最后一直争到了社伯那里。社伯出了个主意，让他们把雁剖开来，一半用来煮，一半用来烤。等到他们争论结束去寻找雁，那雁早已经飞远了。可见，这种争论毫无意义。

【原文】

九二，不克1讼，［徐子宏《周易全译》：“克，成功，胜利。不克，犹言失败。”］归而逋2其邑3，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“逋，逃也。”人三百户。］无眚4。［陆德明《经典释文》：“眚，马云：‘灾也。’”］

《象》曰：“不克讼”，归逋窜5也。自下讼上，患至掇6也。［朱熹《周易本义》：“掇，自取也。”］

【注释】

1克：制胜。

2逋：意为逃亡。

3邑：居民点。

4眚：灾祸。

5窜：逃窜。

6掇：拾取。

【译文】

九二，诉讼失败，只好逃亡藏匿起来，逃到三百户人家的小村中，便没有祸患。

《象传》说：“诉讼失败”，逃亡鼠窜。这是说居于下位的九二与上相争，是自己招来的祸患。

【解说】

九二与九五都为刚爻是敌应关系，九二肯定争不过位高权重的九五，必然败诉。九二是士大夫之位，士大夫封邑是三百户。败诉后逃跑藏起来，不会累及它的封邑。自下讼上，民告官尤其在古代是取祸之道（眚是灾难），只能逃避为好。

这与中国古代社会制度有关。在专制的社会，君主是天下百姓的父母，官吏是君主在地方的代表，是一方百姓的父母（被称为父母官）。民告官等同于子女告父母，是大逆不道的不孝行为。历代统治者都极力提倡以孝治天下，无论父母有多大错误，都不能忤逆其意，而这其中深层次的目的是培养顺民，从而利于自己的统治。统治者不鼓励甚至限制民告官，则可以最大程度上保护统治阶级的利益。试想，把君主、官吏等同于父母，民告官的行为在法律上受到了限制，则更多的民众在自己切身利益被官府侵犯时，就会选择忍气吞声而不是反抗，这就可以最大程度上保护统治阶级的利益。

现在社会在不断进步，这种消极怕事、息事宁人的态度并不有利于事情的解决和社会的进步。在司法公正的情况下要敢于应诉，维护自己的合法、合理的权益。比如中国目前遇到国外很多贸易纠纷、反倾销调查起诉就应当积极应诉。尽量不争是对的，但该争的时候一定要争。俗语说：“没事别惹事，有事别怕事。”

【原文】

六三，食1旧德2，贞3。厉4，终吉。或从王事5，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也6。

【注释】

1食：受，享受。

2旧德：往日的恩德。

3贞：正。

4厉：励，勉励。

5王事：君王的政事。

6从上吉也：这是以六三的爻位爻象为说的。六三是阴爻，居于阳爻九四之下，只有顺从，才能吉祥。

【译文】

六三，继承安享先辈的德业，必须正直而自勉，才能防止危险，结果终归是吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成绩。

《象传》说：“继承安享先辈的德业”，指的是顺从上位的吉兆。

【解说】

六三是公爵之位，公爵位可以世袭，坎为滋润、饮食（见需卦），又上承乾的旧德，秉承祖先的余荫，所以说“食旧德，从上吉也”。但一旦触犯王法，祖先的余荫就可能被剥夺，俗话说富不过五三，子孙一定要有一种危机感，谨守正道，这就是所谓“贞厉”。不张狂乱为，或者辅佐王事，不居功自傲，才可能延续祖先的荫德。