4叫：叫喊吵闹，虚张声势。

【译文】

屈原的学生宋玉劝他说：“君子所想的，应当是修炼自己的品性而不去针对别人，隐藏自己的才能而不炫耀于众人，当时机合适时就去顺应，当变化发生时便尽力去促成。这种对时机的顺应不是为自己打算，促成事物的成功也不是贪图功劳。所以君子处世得不到什么好处，也不招别人的怨恨。现在楚王正被花言巧语所迷惑，甘心陷于混乱的政局之中。楚国的人，都贪图靳尚的权贵而追随于他。您大夫却独自凭借满腔的忠信而唱着反调，结果是你的话得不到听从，国家仍旧混乱不治，白白地去挑明彼此间的是是非非，这分明是在拉仇恨而找祸害呀。”

原曰：“吾闻君子处必孝悌，仕必忠信。得其志，虽死犹生；不得其志，虽生犹死。”谏不止。靳尚怨之，谗于王而逐之。原彷徨湘滨1，歌吟悲伤。

【注释】

1湘滨：湘江岸边。湘江，源出广西，流经湖南，注入洞庭湖。

【译文】

屈原说：“我听说君子在家定要做到孝顺父母、兄弟友爱，到朝廷做官定要忠诚于君王。能够实现此志向，则人虽死去仍活在人们心里；不能实现志向，则虽然活着却像死去一样无声无息。”于是，他还是照样地劝谏楚王而无休无止。靳尚被惹恼，向楚王说了坏话，屈原因此遭受了流放。屈原徘徊于湘江边上，吟唱着悲伤的诗歌。

宋玉复喻之曰1：“始大夫孑孑然挈忠信而叫于群佞之中2，玉为大夫危之，而言之旧矣。大夫不能从。今胡悲耶？岂爵禄是思，国壤是念耶3？”

【注释】

1喻：说明，劝告。

2孑孑然：单独、孤单的样子。

3国壤：国土。

【译文】

宋玉又劝他说：“当初大夫你独自怀着满腔忠诚，在奸邪的群臣中大声疾呼，我十分为大夫担心，这件事已经过去了。当初您既不肯听从我的劝告，那为什么现在会觉得伤心呢？难道是为了失去的爵位俸禄或者是留恋故乡旧土？”

原曰：“非也。悲夫忠信不用，楚国不治也。”玉曰：“始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也。美不能丑之，丑不能美之；长不能短，短不能长；强壮不能尪弱之1，尪弱不能强壮之；病不能排，死不能留。形骸似乎我者也，而我非可专一。一身尚若此，乃欲使楚人之国由我理乱，大夫之惑亦甚矣！夫君子寄形以处世，虚心以应物，无邪无正，无是无非，无善无恶，无功无罪。虚乎心，虽桀纣跖2，非罪也；存乎心，虽尧舜夔契3，非功也。则大夫之忠信，靳尚之邪佞，孰分其是非耶？无所分别，则忠信邪佞一也。有所分，则分者自妄也。而大夫离真以袭妄，恃己以黜人，不待王之弃逐，而大夫自弃矣。今求乎忠信而得乎忠信，而又悲之而不能自止，所谓兼失其妄心者也4。玉闻上达节，中守节，下失节。夫虚其心而远于有为者，达节也；存其心而分是非者，守节也；得其所分又悲而挠之者，失节也。”

【注释】

1尪（wāng）弱：瘦弱，衰弱。

2桀：夏桀。纣：商纣王。均以残暴著称，为丧国之君。：庄，一作庄豪、庄峤、企足，战国时期反楚起事领袖和楚国将军，楚庄王之苗裔。跖，原名展雄，姬姓，展氏，名跖，又名柳下跖、柳展雄。传说是率领盗匪数千人的大盗，故又被称为盗跖。

3尧：姓伊祁，号放勋，古唐国（今山西临汾尧都区，古称河东地区）人。中国上古时期方国联盟首领。舜：姚姓，妫氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，建立虞国。均为古史传说中的圣明君主。夔（kuí）、契：帝舜时期的两位贤臣。夔掌典乐，契为司徒。

4妄心：胡乱、大胆不合理的心思。

【译文】

屈原说：“不是的。我的悲伤源自忠诚美德的不见用，来自楚国的混乱不治。”宋玉说：“当初大夫您可以为捍卫孝悌、忠信的品德而抱赴死之心，既然如此又有什么值得悲伤的呢？况且即使大夫您自己的貌容形体，也不属个人私有。天底下美好的东西不会因受到诋毁而变成丑陋，同样道理丑陋的也变不成美好；长不能变成为短，短也不会变成为长；强壮者不能硬说成瘦弱，瘦弱的也成不了强壮；得了病不能凭空消除，面临死亡也无法挽留生命。人的形骸好像是属于我的，其实不是我可以完全把控的。人对自己的身体尚且难以控制，又怎么能实现治理楚国混乱的宏愿？大夫您是太过糊涂的了！其实君子寄形于天地之间，应当以虚静之心去顺应万物，不存有邪正、是非、善恶、功罪等执念。当心灵处于虚静时，虽然像夏桀、殷纣、庄、盗跖这样的坏人也不必获罪；存有执念，则虽然像尧、舜、夔、契那样的创建业绩，也没有功劳可言。那么如大夫您这样的忠诚、靳尚之辈的邪恶，怎么能分得出是非对错呢？不存分别之心，那么忠信、邪恶就无从区别了。存有分别之心，则只是有分别之心者自己的糊涂罢了。现在大夫您背离真实的天性去沿袭谬误，自恃有德而指责别人，等不到楚王的驱逐，已经自我放弃了。如今您追求忠信而得到了实现，却又不能走出悲伤的情绪，这就是人们常说的连什么是糊涂都搞不清楚的人呀！我听说最高的境界在于理解节操，中等的境界在于遵守节操，下等的状态是失却节操。虚静心灵远离有为执念，属于达节的境界；存有为心思而明辨是非，属于执守节操的境界；得到所念想的结果又感到悲伤烦恼，属失节的状态呀。”

原不达，竟沉汨罗而死1。

【注释】

1汨罗：江名，在今湖南东北部。

【译文】

屈原不能接受他的劝解，结果投汨罗江而自杀了。

商隐说第八

【题解】

此篇史实在《史记·留侯世家》及《汉书·张良传》中有记载，不过那里都只有与本章中相似的情节，至于为何要这样做的内心思想活动，则没有反映出来。后人于此事也有不同的说法，有的认为商山四皓在归隐方面原本不很彻底，所以有机会就参与政事。也有人说是因为刘邦虽然去请他们，但在心里没有对士人的尊重，常常开口骂骂咧咧，四老怕受辱所以不肯去。而如本篇中那样的心理活动描述，倒是不曾出现过。本章中记载，四老在出山前原本不想去的，但是考虑到吕后作为女人原本气量就不大，加上性格残忍，若事与愿违便要寻隙报复，为求自保只能出山。这样看来，四老为人节操有限，谈不上高风亮节。

待扶持太子登基目的实现，四老又相聚商量出宫返回商山之事。文中谓四老自己的行为是“废人而全己，殆非杀身成仁者”，如果再待在宫里享受爵禄，那无异于“贼人夕入人室，得金而矜富者”，即如小偷炫耀所得的财宝。也就是如果此前的行为只是苟且偷生的话，那再留在宫里，便是恬不知耻的了。无疑与原先隐居商山的初衷已相去甚远。这样的解释体现出作者对他们行为的批评。

本章文末记张良“亦悟，屏气绝谷而退居尔”，似乎是受到四老影响所致。其实看《史记》，张良年轻时已经学道，吕后找他商量保太子位前，张良已经居家养病，并学辟谷导引之术，与四老的入宫没有太大的关系。

汉高帝嬖于戚姬1，欲以赵王如意易太子盈2，大臣不能争。吕后危之3，谋于留侯张良4。良曰：“夫有非常之人，然后成非常之事。良闻商洛山遁者四人，曰夏黄公、甪里先生、东园公、绮里季5。上尝召不能致。今太子实能自卑以求之，四人且来，来而宾太子，此善助也。”吕后如良计，遣吕泽迎之。

【注释】

1汉高帝：即汉高祖刘邦。沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。嬖：宠幸。

2太子盈：即后来的汉惠帝。

3吕后：名雉，字娥姁。或称汉高后、吕太后。单父（今山东菏泽单县）人。汉高祖刘邦的皇后。

4张良：字子房，颍川城父（今河南宝丰）人，秦末汉初杰出的谋士、大臣。汉朝建立时封留侯，后功成身退。

5夏黄公、甪（lù）里先生、东园公、绮里季：即夏黄公崔广、甪里先生周术、东园公唐秉、绮里季吴实。后人称之为“商山四皓”，并以此来泛指有名望的隐士。

【译文】

汉高帝非常宠爱戚姬，想让她的儿子赵王如意取代太子盈继承王位，大臣们的劝阻起不了作用。吕后因此心中担忧，找来留侯张良商量对策。张良说：“只有超出常规的人，才能成就不同寻常的事情。我听说商洛山中有四位隐士，字号分别为夏黄公、甪里先生、东园公、绮里季。高帝曾想召请他们出山而没有成功。如今太子若能放下身段去拜求他们，使他们四个人能来京城，成为辅佐太子的门客，那对太子会有很大的帮助。”吕后听从了张良的计谋，派哥哥吕泽前去迎请此“四皓”。

四人始耻之，既而相谓曰：“刘季大度1，又知所以高我，求我不得，惭己而已矣。吕雉女子，性复惨忍，其子盈不立，必迫于危。危而求我，安危卜于我也。求我不得，必加祸于我，姑俞之可也2。”乃来。

【注释】

1刘季：即汉高帝刘邦。

2俞：答允。

【译文】

四个人刚开始感到很羞耻，后来又相聚在一起商量说：“刘季这个人为人大度，又很看重我们，虽然没有实现让我们出山的愿望，也只是自觉惭愧不怪罪别人。吕雉是个女人气量不大，加上性格残忍，如果她的儿子刘盈不能继承皇位，就会陷入危难。处于危难而来求我们，那么他们的安危就与我们密切相关。如果吕雉她来求我们而被拒绝，必然要加害于我们，看来只有暂且答应她比较妥当。”于是就出山来到了京城。

一日偕太子进。高祖见而问之，四人咸自名。帝愕然曰：“吾尝求之而不从吾，何谓从太子？”四人曰：“陛下慢人，我义不受辱。太子尊人，我即以宾游。”帝谢之1，指谓戚姬曰：“太子羽翼成矣，不可摇也。”

【注释】

1谢：道歉。

【译文】