问题逐渐演化为新的南北之争，也就是东南沿海省份和内陆省份之争。

而大明有关海禁政策的争论，正是这种争斗的外部表现。

王锡爵又说道：

“明日灵济宫大会闭幕，陛下要亲临会场，如何再将这个话题抛出来？”

申时行说道：

“走，我们去见苏兄！”

两人从礼部出来，准备前往报馆，却发现前方有人群聚集，紧接着两人发现被围的是卖报的报童。

只听到报童高声喊着：“《新乐府报》刊文‘四民平等’！请开匠灶乐禁！”

申时行和王锡爵对视了一眼，如今京师的报童也学会了吆喝兜售报纸。

他们会请识字的人，将报纸上重要新闻总结下来，然后沿街叫卖。

这样沿途的路人，一旦听到有趣的新闻，就会停下来出钱购买报纸。

申时行和王锡爵挤进了人群，最后还是王锡爵身手敏捷，抢下了报童报篓里的最后一份《新乐府报》。

迅速读完了这篇文章，两人来到了报馆。

这时候苏泽正在和罗万化校对明天要出版的《乐府新报》，申时行一见到苏泽，就急匆匆说道：

“子霖兄，你快快看看这篇文章。”

苏泽接过了报纸，果然和系统预测的那样，《新乐府报》上刊登了文章，提出了“四民平等”。

苏泽将文章看完，微微叹一口气。

作为一个穿越者，“四民平等”苏泽当然是认同的。

但是这篇文章所讲的四民平等，和后世那种又是不同的。

简单的说，就是在儒学的框架下，又加入了一些佛道的说法，杂糅复古学说，又走向了奇怪的地方。

比如这文章在讨论“四民平等”，但是又歪到了复古体制上，最终竟然要回到自给自足的小民经济，通过这种方式来实现四民平等。

而文章又对“君”这个问题含糊其辞，也提不出有效的改革措施。

苏泽明白这就是晚明儒学的困境。

儒学发展到了这个时候，很多儒者已经意识到再用四书五经来解释现在遇到的问题，已经是不够了。

儒生无法再从“宗周”这个“政治童话”中寻找解法了，社会发展到现在遇到的问题，也不是念经就能解决的了。

再加上中晚明一系列的社会现状，促使儒者“求变”。

于是诞生一批看起来“离经叛道”的儒生。

但实际上，他们的批判依然在儒学的框架内。

在苏泽看来，这种“求变”其实也是大明精英阶层的一种“自救”。

但是由于整个社会结构没有变化，生产力和生产方式也没有变化，这些理论最后都变成了“狂言”。

有些话乍一看还挺先进，但是实际的论述又搞的玄而又玄，也没有联系到真正的底层百姓，本质上不过是读书人的自嗨。

这篇文章的“四民平等”也是如此，虽然听起来先进，但是最后又回到了复古的老一套上。

苏泽并不觉得这篇文章有什么新意，但是申时行说道：

“子霖兄，这文章呼应你的废除贱籍之说，又有五省贤良文学署名，这下陛下要如何看你啊！”

果然在文章的后方，有南直隶、福建、广州、江西和山东五省的贤良文学署名。

申时行说道：

“现有新《君子报》三省联署，如今又有《新乐府报》五省同保，这样下去废除贱籍就成了南北之争了啊！”

罗万化的官场经验还浅，不明白其中的深浅，他问道：

“子霖兄又没有和这些省份的贤良文学串联，陛下应该会信任子霖兄的。”

王锡爵说道：

“这不是陛下信任不信任的问题！”

“自从倭乱后，南北之争日渐激烈，如今子霖兄的奏疏掀起了朝争，就算陛下知道不是子霖兄串联，但是这个责任谁也担不起。”

王锡爵又说道：

“主张废籍的，也是江南呼声最大，而子霖兄是苏州府人。。。”

这下子申时行也听懂了。