录制持续了约两小时，中间休息了三次。务婆每次停顿都精确地记住中断的位置，下次接着唱分毫不差，就像一台精密的录音机。龙安心不禁想起父亲说过，老木匠看一眼木料就知道能做什么，那是几十年经验积累的直觉。务婆对古歌的掌控，何尝不是如此？

中午时分，录制被迫中断。务婆突然剧烈咳嗽，痰中带血。村医坚决要求休息，老人挣扎了几下，终于屈服于身体的极限。

趁务婆午睡，龙安心三人回到合作社整理上午的录音。张明将文件导入电脑，惊讶地发现频谱分析显示，务婆的歌声中含有大量次声波成分。

\"这解释了为什么听她唱歌会有"全身共振"的感觉，\"张明指着屏幕上的波形图，\"次声波能直接影响人的神经系统。古代歌师可能无意中发现了这种声学技巧，用来增强史诗的感染力。\"

吴晓梅若有所思：\"老人们常说，真正的歌师唱《洪水歌》时，能让人感觉地面在晃动原来不是比喻。\"

\"更神奇的是这个，\"张明打开一段频谱图，\"务婆每次唱到"雷公发怒"时，声波频率都会出现特定变化，就像\"他搜索着词汇，\"就像在模拟雷电的声学特征！\"

龙安心突然想到什么，翻开笔记本：\"你们看，务婆唱到洪水上涨时，音调也是由低到高，完全符合水位上升的意象这不仅仅是歌，这是用声音构建的全息历史！\"

三人沉浸在发现的震撼中，直到吴父来电话说务婆醒了，坚持要继续录制。

下午的录制比上午更加艰难。务婆的声音明显虚弱，有时不得不停下来大口喘息。但她拒绝缩短或简化任何段落，坚持按照传统唱完全本。吴晓梅记录到手腕酸痛，换了几次手姿势；张明则不断调整麦克风位置，捕捉每一丝细微的声波。

傍晚时分，录制完《洪水滔天》的第三章，务婆突然陷入半昏迷状态。村医紧急施救，同时委婉地表示要做好最坏准备。龙安心和吴晓梅守在床边，而张明则赶回合作社备份今天的录音——万一老人挺不过今晚，这些就是绝唱了。

深夜，龙安心在务婆家的火塘边打盹，突然被吴晓梅轻轻推醒。

\"她醒了，\"吴晓梅眼睛红肿，\"说要见你。\"

内室里，务婆靠坐在床头，看起来比白天精神些。她示意龙安心靠近，然后从枕下摸出一个小布包。

\"给你，\"吴晓梅翻译道，\"等她不在了再打开。\"

龙安心接过布包，轻飘飘的不知装着什么。他想说些安慰的话，却哽在喉头。务婆似乎理解，只是轻轻拍了拍他的手，然后指向录音设备。

\"她问明天能不能录《蝴蝶歌》？\"吴晓梅的声音颤抖着。

龙安心用力点头：\"当然。您想录什么就录什么。\"

务婆露出满意的表情，又说了一串苗语。吴晓梅翻译时明显在强忍泪水：\"她说《蝴蝶歌》是最重要的，因为因为蝴蝶妈妈会带她回家。\"

后半夜，龙安心回到合作社，发现张明趴在电脑前睡着了，屏幕上还显示着音频分析软件。他轻手轻脚地打开务婆给的布包——里面是一把古老的铜钥匙和一张纸条，上面用汉字歪歪扭扭地写着：\"鼓楼，地砖，左三右四。\"

\"这是？\"龙安心完全摸不着头脑。钥匙可能是开鼓楼门的，但\"左三右四\"是什么意思？

他没时间深想，因为天已微亮，新一天的录制即将开始。龙安心收好钥匙，决定等合适时机再探究其含义。

出乎所有人预料，务婆第二天状态明显好转。烧退了，呼吸也平稳许多。她甚至自己梳了头，戴上那枚银牌，庄严地坐在火塘边的藤椅上，仿佛要出席什么重要场合。

\"今天录《蝴蝶歌》，\"她通过吴晓梅宣布，\"最完整的版本。\"

录制开始前，务婆做了件奇怪的事。她将那块新白布铺在膝上，把合作社的录音笔放在中央，然后撒上一小撮盐巴，最后用布包起来，打了个复杂的结。

\"这是"捆歌"仪式，\"吴晓梅低声解释，\"象征性地把歌声"捆"在布里，传给后人。\"

务婆开始吟唱《蝴蝶歌》时，龙安心感到一阵莫名的战栗。与《洪水滔天》的磅礴不同，这首歌温柔而神秘，讲述云雾生下蝴蝶妈妈、蝴蝶妈妈产下十二个蛋的创世故事。老人的嗓音虽然沙哑，但旋律中的生命力丝毫未减，仿佛真的有只无形的蝴蝶在房间里飞舞。

录制进行到中午，务婆突然停下来，要求看龙安心昨天收到的钥匙。她摩挲着那把古旧的铜钥匙，说了几句苗语。

\"她说，\"吴晓梅翻译道，\"这把钥匙开鼓楼的地窖，里面有些"老东西"，对你理解古歌有帮助。但必须在在她走后才能打开。\"

龙安心喉咙发紧：\"请告诉务婆，我们一定会好好保存她传授的一切。\"

老人似乎听懂了，微笑着点点头，然后继续唱歌。下午的录制比预期顺利，到傍晚时，《蝴蝶歌》全本录制完成。务婆虽然疲惫，但神情满足，仿佛卸下了重担。

第三天清晨，龙安心被急促的敲门声惊醒。吴晓梅站在门外，脸色苍白：\"务婆又发烧了，但坚持要录完最后一部《迁徙歌》。\"

录制在紧张的氛围中开始。务婆的声音比前一天虚弱许多，但依然准确无误地唱出《迁徙歌》的每个音节。这首歌讲述苗族先民从中原南迁的苦难历程，充满地名、路线和生存智慧的描述。龙安心注意到，每当唱到关键地理标记，老人就会在膝上的白布上打个结，仿佛在编织一幅无形的地图。

中午时分，意外发生了。务婆唱到一个叫\"浑水河\"的地方时，突然语塞，眼睛茫然地望向远处。吴晓梅轻声提醒了几句，老人却摇摇头，用苗语说了些什么。

\"她说唱错了，\"吴晓梅困惑地翻译，\"这不是我们支系的《迁徙歌》，是她在梦里听来的"另一种唱法"\"

张明惊讶地停下录音：\"什么意思？难道还有不同版本？\"

务婆似乎陷入某种回忆，喃喃自语着。吴晓梅边听边翻译：\"她说十几岁时，有个从西边来的歌师路过寨子，唱了这种"不一样的迁徙歌"。当时觉得新奇就记下了，后来才知道那是川黔滇苗族的变体\"

龙安心和张明面面相觑。这意味着务婆不仅掌握本地支系的古歌，还意外保存了其他支系的变体！这种跨支系的口传资料在学术上极为珍贵。

\"录下来！\"龙安心急切地说，\"全都录下来！\"

录制继续，但务婆的体力明显不支。唱到三分之二处，她的声音突然中断，头无力地垂到胸前。众人惊慌失措，村医紧急检查后说是过度疲劳导致的昏迷，需要立即静卧。

录制被迫暂停。龙安心三人回到合作社整理已录制的素材，心情复杂。三天来，他们记录了《洪水滔天》全本、《蝴蝶歌》全本和《迁徙歌》的大半，总计超过八小时的珍贵音频。但《迁徙歌》的缺失部分像一道未完成的拼图，令人揪心。

\"已经很难得了，\"张明试图乐观，\"这些资料足够语言学家研究好几年\"

吴晓梅却摇头：\"《迁徙歌》不全就像路只修了一半。最关键的渡过黄河、分散支系的部分都在后面。\"

夜深了，龙安心独自在合作社办公室整理资料。突然，手机响了——是吴晓梅，声音里带着不可思议：\"务婆醒了！她坚持要现在唱完《迁徙歌》！\"

龙安心抓起设备就往务婆家跑。月光下的寨子静悄悄的，只有务婆的窗口还亮着灯。屋内，老人半躺在床上，背后垫着高高的枕头，脸色苍白但眼神清明。

\"她说，\"吴晓梅红着眼睛解释，\"梦见蝴蝶妈妈告诉她，今晚必须唱完，不然就永远没机会了\"

龙安心迅速架设好设备，这次只用了最轻便的录音笔，尽量减少对病人的干扰。务婆虚弱但坚定地开始了吟唱，从昨天中断的\"浑水河\"继续往下。这是苗族先民大分散的关键时刻，各支系选择不同路线，形成今日的分布格局。

令人惊讶的是，务婆不仅唱完了本地支系的版本，还坚持唱了那个\"梦里听来\"的川黔滇变体。两相对照，就像同一段历史的不同视角，充满微妙而重要的差异。

录制持续到凌晨三点。当最后一个音节落下，务婆长长地舒了口气，闭上眼睛。但她的手指仍轻轻抚摸着膝上那块已经打满结的白布，仿佛在确认所有歌声都已安全\"捆\"好。

\"完成了\"吴晓梅泪流满面地翻译道，\"她说现在可以安心跟蝴蝶妈妈走了。\"

龙安心想说些什么，却发现语言如此苍白。他只能深深鞠躬，表达对这位文化传承者最高的敬意。

务婆微微笑了，用生硬的汉语说：\"巴黎不去了。歌去了就行。\"

三天后，务婆的高烧奇迹般退了。村医摇头感叹这不符合医学常识，但全寨人都知道原因——老人完成了使命，蝴蝶妈妈允许她多留一段时间。

龙安心将全部录音备份三份，分别存放在合作社保险柜、县文化馆和云端硬盘。吴晓梅则开始漫长的文字转写工作，将那些古苗语转化为汉字和苗文拼音。张明更提交了特别报告，建议学校开设\"苗族声学遗产\"研究课题。

至于那把铜钥匙和神秘纸条，龙安心暂时收了起来。他知道，当时机成熟，鼓楼地窖里的\"老东西\"会揭开新的篇章。而现在，最重要的是确保务婆传授的古老歌声，永远在这片土地上回响。

秋日的阳光透过合作社的窗户，照在桌上那捆\"歌布\"上。龙安心轻轻抚摸那些神秘的结，仿佛能触摸到凝固在其中的千年记忆。窗外，务婆正坐在鼓楼前，教孩子们唱一首简单的《蝴蝶歌》童谣。苍老与稚嫩的声音交织在一起，飘向雷公山蔚蓝的天空。

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