二人一前一后，矗立于峰顶，看到了仙鹤齐鸣，见到了万物众生。

张先问了他一个问题，

“道之，你说，什么是生，什么是死？”

张道之不假思索，奶声奶气的回应道：“我活着即为生，我死了即为死。”

张先抚须大笑两声。

随后，便负手而立，一直在看着不远处的仙鹤。

忽而，就在这时。

有一只仙鹤突然撞击在石壁之上。

鲜血缓缓流向大地。

它的身躯，亦被蛇虫鼠蚁、山中走兽、空中飞禽啃食。

而它的血液流淌之处，都化作了磅礴生机。

张先知张道之悟性聪慧，笑呵呵道：

“一鲸落，万物生。”

“你认为，那鲸，这鹤，是生是死？”

张道之思虑片刻，“是生，也是死。”

张先莞尔一笑，

“生死阴阳，轮转不息，相生相克，相辅相成，此为自然。”

“生与死，可为生，可为死。”

张道之若有所思的点了点头，

“弟子刚上山那会儿，有只仙鹤对我说，它命数将绝，让我吃了它，它算生算死？”

张先反问道：“你说呢？”

张道之摇头不解。

张先摸了摸他的小脑袋，眼神里尽是透露出长辈对晚辈的宠溺之意，

“那只鹤对你说，你吃了它的肉，便能增长修为。”

“你若修为增长，便能斩妖除魔，维护苍生，你将来所救之人，或许就是那只鹤的转生。”

张道之恍然大悟，“因果？”

张先道：“应该说是承负。”

因果与承负，其实有着巨大区别。

前者是通过前世今生未来三世，讲究善有善报恶有恶报。

其报应观是仅限于自身，只讲究极致的行善，重因果者不重杀生，但杀生若是为救人呢？

比如，重因果者，正在惩罚恶徒，因一念之仁放走恶徒。

恶徒继续行凶，他重因果，还是不会杀了那恶徒，而是一心引导其向善。

倘若杀了恶徒，便是动了杀念，无论动机，都要下地狱。

这是佛教的观点，所以他们才说放下屠刀立地成佛。

而后者却是承者为前，负者为后，用天、地二道来论证人道。

张道之食鹤肉为承，今后，便要有所付出。

这个付出可能是救人，被他所救之人，没准也能承了这份承负，将来也去为他人，救他人。

反之，如果他是为了惩戒恶徒，结果因一念之仁放走恶徒。

事后恶徒继续行凶伤害他人，那么，张道之便要身担承负。

杀了那恶徒，以消弭承负。

这是道教的观点，道爷看你不像个好人，那道爷就亲自将你打进十八层地狱。

道爷看你是好人，那就助你长生、成仙、修行，然后你再去帮着他人惩恶扬善。

其报应观更侧重于自然而不重自身，是以宇宙的宏观角度来看待。

是能够以自身行善积德的方式，而影响到后人、周边亲朋。

也可以将因果与承负，理解为是一纵一横。

总结来说，道教的承负观念，可以治国。

但佛教的因果观念，却不行，可佛教的因果观念，能治人。