那句话是说你早上听懂的道理，你就开始脸红，开始觉得很不好意思，因为什么？因为我以前实在讲，因为不懂，所以做错了很多事情。

那夕死可矣并不是说那这样我就去死掉好了，不是这样。而是说我就把过去的那些错误当做什么，当做昨天晚上已经死掉一样，我现在开始新的生活。

人屯了以后要蒙，而蒙了以后呢，你会再生，再生又是一个新的屯出现，人随时要过新生活。

为什么叫做新生活？就是我老的那套不对，我要丢掉，然后我要开始更新我自己的生命。

其实很多人他会觉得，我死过好几次。为什么？因为那一次那种让我丢脸的，恨不得去死的。可是我后来，我改变了，我又得到大家的欢迎，那我自己也觉得我这样无愧于天地，那我是个新的人出来了。

就算一个人他坐了牢，我们也希望他在牢里面能够改过自新，出牢以后他是一个重新做人，我们再给他一次机会。这就是什么？屯 蒙 蒙 屯，它始终是连续不断的，可以说一生都在做这种事情。

接下来：物穉不可不养也，故受之以需。

物穉不可不养也

故受之以需 -《易经·序卦传》

需是饮食，饮食之后他就一定会产生争执。因此呢，饮食必有讼，故受之以讼。

饮食必有讼

故受之以讼 —《易经·序卦传》

所以需跟讼它是同时出现的。

需卦说人一出生就有需求，需求好不好？答案是很难讲。人都完全没有需求，那跟木头人一样，那是很可怕的。所以需求在某个方面来讲，它对人生是好的。

可是需求经常会什么？经常会过度，要求不断，然后欲望无穷。再加上我好的还要更好，有的还要更多，那就糟糕了，那就变成人的一种负担，最后就变成非常痛苦。

而且因为资源它永远是有限的，机会永远是不足的，而每一个人的需求都是越来越大。这就变成什么？变成大家会去抢资源，会去争地盘，就是我们常讲的叫做争权夺利。所以需跟讼也是不分家的。

需··讼

··

··

我们把这两个卦合在一起，我们就知道了，当争端开始的时候，你要想办法去消灭于无形。这就是孔子所讲的 必也使无讼乎。

必也使无讼乎 ——《论语》

人是一定会讼的，但是有修养的人，他一方面未雨绸缪。一方面事到临头的时候，他会退让一步，使本来会争执的，本来会口角的，本来要打官司的，消弭于无形。

那这什么意思？就是我们平常讲的，你要节制你的需求。这还不够，你还要少惹是非呀。

所以每一个人都要忍耐，把忍耐当做是一种美事。为什么？因为如果我一想要就有，一想要就有，那我糟糕了，那我欲望就高涨了，然后我欲望就无穷了，就变成贪得无厌。

贪得无厌，那是所有人都看不惯的，大家就会觉得，你一个人什么都有了，你还要，那你不应该想想别人吗？你不该照顾一下别人吗？像这些事情，其实你从需卦里面可以看得非常清楚。

各取所需，一定要加上讼卦的精神。讼卦的精神是什么？叫做慎谋能断。

我盘算盘算，我该不该要？我该要多少？我该什么时候要？我该向谁要？我要了又怎么样？你统统都想得清楚以后，那就必也使无讼乎，就把本来会引起争执的都消弭于无形。

所以这两个卦合在一起，我们社会就很和谐，而每一个人都比较愉快。

接下来：讼必有众起。

讼必有众起 —《易经·序卦传》

因为你一个人骂不过人家，你就叫几个一起来骂。骂没有效，就开始打，然后就兴师动众，故受之以师。

讼必有众起

故受之以师 —《易经·序卦传》

师是什么？是打不赢、骂不赢、打官司输的不服气，那就开始纠集一番人，靠武力来解决问题。

师者，众也。

讼必有众起

故受之以师

师者 众也—《易经·序卦传》

师，就是一批人，大家为一个目标，共同去卖力，甚至搞到流血，那就叫师。

劳师动众，就叫师卦。