所以熊洪在跟这些部落交换之初，就规定了一些交易的规则。其中最重要的一条，就是以粟籽来衡量各种物品的价值，甚至到现在，已经用粟米来衡量劳动力的“价值”了。

而粟米自然也就成为，部落相互之间进行物资交换的“一般等价物”，并用到现在。

当然粟籽优点明显，比如容易分割方便携带、本身就具备使用价值、也可以储存起来等到后面购买，还被各个部落接受。这就是货币的三个职能：交换媒介、计价单位、价值储藏手段。

比如用粟米来衡量劳动价值和物品价格很是方便，小规模的交换携带起来也不影响，而且本身还是食物，普遍被所有部落的族人接受。

但缺点也很明显。

第一点，粟籽时间长了或者受潮，就很容易发芽或者发霉，这时候就不能吃了，也就失去了交换的价值。

第二点，粟籽在大宗物资交换的时候，会比较麻烦。

比如从白河诸部换回来一千斤锡矿石，需要五百斤粟籽。

这些粟籽要经过搬运、称重、检查、装载后，双方一致认可才能算交换完成。如果交换完成后，白河诸部又要从熊部落交换一百斤的咸鱼干，那还得再重复一遍这个过程……

如果两个部落交换的物资多，交易频繁，那……

想一想就觉得可怕，而这种可怕的事情，白骨洞营地负责交易的族人深有体会，年纪轻轻就开始掉头发了。

第三点，粟籽的价值会有波动。

比如晴朗干燥的秋冬季节，和春夏季节相比，“一斤”粟籽的重量就会相差一点，冬季一斤，夏季空气潮湿一些，每一斤多个半两的；虽然一斤不多，那一百斤呢？一千斤呢？所以在交换物资的时候，还要考虑这些因素。

第四点，就是粟籽会越来越多，它的稀缺性就越来越不重要。

以它作为“锚定物”充当衡量物品价值的标准，可能会影响其他物品的实际价值。

比如现在粟籽稀缺，用一百斤就能换一头小羊，但今年粟籽大丰收，部落一下收了二三十万斤，这时候再用一百斤来换，恐怕就换不到一头羊了。

所以，在私有化推行的同时，选择一个物品作为“一般等价物”用来锚定物品的价值，就非常重要。

部落现在已经有出现用贝壳来代替粟籽的交易方式了，但熟知历史的熊洪，当然知道贝壳也不是现阶段最好的货币方式。

因为水鱼这个不要脸的，为了讨好熊丫丫和槐叶等女性，每次都会从临海营地带回来成箱成箱的贝壳。

一开始还好，因为熊部落包括东边的几个部落都没有见过贝壳，用这个交易还算可以，但随着贝壳的涌入越来越多，当初用大量私人物品交换的贝壳，越来越换不到东西，让这些“原始版炒币”的族人们纷纷泪流满面。

所以贝壳可以作为装饰物，但作为货币，就缺少了一些必需的职能。

而部落的一些兽牙、兽皮、布匹什么的，虽然也有一定的使用价值，但跟贝壳一样，也有各自的缺点。

所以在推行私有化当中的货币政策中，这些东西都不能用。

但凡是后世穿越过来的，都知道该用哪种材料作为货币——部落的青铜工艺不是日臻成熟了吗，那就可以考虑铸币了。

铜钱，在华夏文明中，至少存在了2000多年，可以说贯穿了整个华夏农业文明的始终，不仅用起来方便，甚至还满足了后世的收藏爱好者们特殊的收藏癖好。

当然，现在拿那种“天圆地方”的孔方兄去其他部落交换他们的食物或者物资，肯定会被他们打出来，因为他们不知道这种铜钱有什么作用。

发行货币，不仅仅要满足货币的基本职能，还需要一定的“国家信誉”作为背书。

不然谁会允许你拿一块一丁点大的铜片，就来把我辛辛苦苦打猎得到的猎物给换走。

货币能够使用，不仅仅是它本身有用，还需要被使用的双方或者多方共同认可，而在熊部落的“部落信誉”影响力没有那么大之前，用作交换“一般等价物”的铜钱，接受程度必然需要一定的时间。

就比如白河诸部拿到了一堆铜钱，想要来部落换布匹，结果熊部落抵赖，说这铜钱用不出去，那对铜钱的接受程度，自然就会大打折扣，伤害的不仅仅是白河诸部这些铜钱的持有者，还有部落本身的信誉。

所以，当前的“货币”，本身就得有用。

好在熊部落生产出来的青铜器在各个部落都广受欢迎，虽然熊部落严格控制金属工具、武器的传播，但一些青铜的鼎、锅、壶以及一些祭祀用的东西，却非常受欢迎。