令魔心愦乱，不能得其便。

火中生莲华，是可谓稀有；

在欲而行禅，稀有亦如是。

或现作淫女，引诸好色者；

先以欲钩牵，后令入佛智。

或为邑中主，或作商人导；

国师及大臣，以佑利众生。

诸有贫穷者，现作无尽藏15；

因以劝导之，令发菩提心。

我心慢者，为现大力士；

消伏诸贡高16，令住无上道。

其有恐惧众，居前而慰安；

先施以无畏，后令发道心。

或现离淫欲，为五通仙17人；

开导诸群生，令住戒忍慈。

见须供事者，现为作僮仆；

既悦可其意，乃发以道心。

随彼之所须，得入于佛道；

以善方便力，皆能给足之。

如是道无量，所行无有涯；

智慧无边际，度脱无数众。

假令一切佛，于无数亿劫；

赞叹其功德，犹尚不能尽。

谁闻如是法，不发菩提心；

除彼不肖人，痴冥无智者。

注释

1五无间：即阿鼻地狱，为八大地狱之最苦处，众生随所造业堕此地狱，所受苦报永无间断。“五无间”指受苦无间、身形无间、罪器无间、众类无间、时间无间。

2无明：意为不能明了事物的真实相状及不能通达真理，为烦恼之异称。

3饿鬼：三恶道之一。

4那罗延：意译为人中力士，系古印度之大力神，在佛教典籍中，那罗延乃欲界中之天名，又称毗纽天。

5讷钝：为人木讷，反应迟钝，不善言说之谓。

6贪恚痴：即贪、嗔、痴三毒。

7四颠倒：即四种颠倒妄见。在佛典中，有两种四颠倒：一是凡夫四颠倒(亦称有为四颠倒)，指世俗凡夫以无常为常，以无我为我，以不净为净，以苦为乐；二是二乘人之四颠倒(亦称无为四颠倒)，指声闻、缘觉二乘人把涅槃之“常、乐、我、净”误认为“无常、无乐、无我、不净”。

8五盖：能盖覆人之心性使不生善的五种法：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑惑盖。

9七识处：众生受生三界，其识所依住的七个处所：一是欲界的五道，二是色界的初禅天，三是色界的二禅天，四是色界的三禅天，五是无色界的空无边处，六是无色界的识无边处，七是无色界的无所有处。

10九恼处：即九种令人烦恼之处。依罗什解释，此九恼可分为过去、现在、未来三世，各世均有三：爱我怨家(爱所不当爱之人)、憎我知识(憎本当敬重之人)、恼我己身(由自己之贪欲、过失所导致的苦恼)，合三世则为九恼处。

11尘劳：烦恼的别称。

12根败：指根性已坏死，难以救治。

13无上道心：即求无上正等正觉之心。

14劫尽烧：佛教分世界的生灭变化为成、住、坏、空四劫，并认为于坏劫之末必起火灾，其时初禅天以下全为劫火所烧，天地洞然。

15无尽藏：本为寺院把信徒所供之钱财贷与他人，以其所得之利息等用作寺院之日常开支及救济世人，此处可作不尽的财富解。

16贡高：自以为是、自高自大的意思。

17五通仙：指得五种神通之仙人。

译文

其时，文殊师利菩萨问维摩诘居士：“菩萨应该怎样才能进入佛的境地？”

维摩诘居士答道：“菩萨投身于非清净道中，便是他们进入佛道的正确途径。”

文殊菩萨又问：“菩萨应该怎样投身于非清净道中？”

维摩诘答道：“如果菩萨置身于五无间罪业中而毫无烦恼和嗔恚；置身于地狱之中，而毫无罪业和污垢；置身于畜生道中，而毫无无明、骄慢等过失；置身于饿鬼道中，而能具足一切功德；置身于色、无色界，而不以此为满足；置身于欲海之中，却不为各种贪欲所染垢；虽然示现嗔恚之相，但对众生却毫无嗔恨之意；虽然示现愚痴之相，却能以智慧修养身心；虽然示现贪悭之相，却能舍弃一切甚至于自己身家性命；虽然示现毁禁犯戒之相，却能安住清净律仪，乃至对于一点点小过失也惶怕不安；虽然示现嗔恚之相，却能常怀慈心和忍让；虽然示现懈怠之相，却能勤修种种功德善行；虽然示现心烦意乱、六神无主之相，却能住心于定境之中；虽然示现愚痴之相，却能通达一切世间、出世间之智慧；虽然示现谄伪之相，却能以种种善巧方便体现佛经的真实意义；虽然示现骄慢之相，却能如路石桥梁一样让众生踏着它进入佛道；虽然示现种种烦恼，内心却清净无垢；虽然示现入于魔道，实质上却随顺于佛道，而不为异端邪说所迷惑；虽然示现入于声闻乘，却能为众生说大乘法；虽然示现入于辟支佛乘，却能成就大悲宏愿，不断教化、济度十方众生；虽然示现贫穷之相，却有无尽财宝普济群生；虽然示现残疾之相，却具种种相好庄严；虽然示现下贱之相，却生而具有佛之种性，具有佛的种种功德；虽然示现瘦弱丑陋之相，却具有那罗延那样强壮的身体，为一切众生所乐见；虽然示现衰老病患之相，却已永断病根，超越生死的畏惧；虽然示现有种种世间的资生产业，却能念世间无常，一无所贪；虽然示现妻妾姬女成群，却能常离五欲污泥；虽然示现迟钝木讷之相，实际上却辩才无碍，能统摄佛法大义；虽然示现为用邪门左道救济众生，实际上却完全合乎佛法正道；虽然示现为遍入六道诸趣，实际上却能了断尘缘；虽然示现入于涅槃之境，实际上却能在生死轮回道中救济众生。文殊师利，菩萨若能这样置身于非清净道中，就能通达于佛道。”

接着，维摩诘居士反问文殊菩萨道：“什么叫作如来种呢？”

文殊菩萨答道：“色身即是如来种，无明爱欲即是如来种，贪嗔痴三毒即是如来种，执常乐我净‘四颠倒’即是如来种，贪、嗔、睡眠、掉悔、疑惑‘五盖’即是如来种，眼、耳、鼻、舌、身、意‘六入’即是如来种，七种识住处即是如来种，八种邪法即是如来种，九种烦恼所在处即是如来种，十不善道即是如来种，要而言之，六十二种邪见及一切烦恼都是如来种。”

维摩诘居士又问道：“这又怎么说呢？”

文殊菩萨答道：“若像小乘那样见无为理而入涅槃者，即不能再发无上道心了，这有如在高原陆地上不能长出莲花而只有在卑湿的污泥中，才能长出莲花一般。像小乘众那样见无为理而入于涅槃正位者，终究不能再从佛法中出死入生，再去与众生同流，而只有在充满烦恼的众生中，佛法才有落脚处。又如在空中播下种子，什么也长不出来，而如果在粪壤之中播下种子，就能出芽生长。正因为这样，见无为理而入于涅槃正位者，不能再生上妙的佛法，而那些我见执着如须弥山者，则能发起无上道心，生起上妙佛法。所以应当懂得，一切烦恼即是如来种，这有如若不亲下大海，终难获取宝珠，如果不入于烦恼大海，也不能获取佛教的无上妙法。”

听了文殊菩萨的这一番话后，大迦叶赞叹道：“善哉！善哉！文殊师利，你这一番话说得多么的淋漓痛快啊，确实如你所说的，一切尘劳烦恼，即是如来种，我们这些小乘众，再也不能发起无上道心了，而那些哪怕是堕于五无间罪业者，尚能发意进入佛道，而我们这些声闻众却不能，有如一株根已败坏之枯树，对于五欲等已不能再利用享受了。像我们这些声闻众虽然一切烦恼都已断尽，但于佛法中却不能再得利益，永远失去了上求菩提、下化众生的大悲誓愿。所以，文殊师利，凡夫俗子对于佛法虽然有时烦恼缠身，但却有进入佛道的希望，而我们这些声闻众却永无进入佛道的希望了。为什么这么说呢？凡夫俗子若经听闻佛法，能够发起无上道心，使佛法僧三宝不至于断绝，而我们这些声闻众即使终身听闻佛法，知晓佛有十力、四无所畏等大神通力，却仍不能发心进入佛道。”

其时，与会者中有一名叫普现色身的菩萨询问维摩诘居士：“居士，您所谓的父母妻子、亲戚眷属、官吏平民、教师朋友等等，究竟是些什么样的人呢？还有，那奴仆婢女、象马车乘等，又都在哪里呢？”于是，维摩诘居士便以偈颂回答他：

般若智慧即是菩萨之母，善巧方便即是菩萨之父；

一切世间、出世间的导师，都无非是由智慧和方便而生。