不受福德。

见身相是有，即受福德。身尚自无，教谁受福德？次明法身，亦辩如来之义。世间之人，皆云：如来行住坐卧，此是邪见。行住坐卧者，非是如来，如来无形无相，不可言行住坐卧是如来。如来者，不来不去，即是如来。故经云：

无所从来，亦无所去，故名如来。

释曰：佛性无生，故名无来；自性不灭，故云无去；不生不灭，即是如来。若言行住坐卧者是如来，即属生灭，云何名佛？

微尘者。

即是妄心之异名。

世界者，

即身之别字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，则是一合相，身心俱无，将何为一合相？故云：

则非一合相。

下文云：

一合相者，则不可说。

释曰：夫言一合者，无一可一，无合可合，万法无名，更有何可说？下文云：

但凡夫之人，贪着其事。

释曰：若见有一事，即不名一合相，即有差别。若有差别，即有生死，以有生死，故号凡夫。次牒见：前一牒是声闻，次一牒是缘觉，下一牒是大乘修学之人。应作如是知，莫取前二种见，此见着二边，後见不属有无。下文云：

应如是知、如是见、如是信解，不生法相。

释曰：但不作有见，不作无见，即不住法相。下文云：

所言法相者，如来说：即非法相。

释曰：一切法尚自空无，何况有相？

是名法相。

了法及相，二俱空故，即是法相。一切诸法，本自如如，无有动相。为众生说如是法，即是正说。

不取於相。

无相可取，非是起心，若有心不取，还是有取。不取者，本来无心，故云不取於相。相亦是空，心亦是空，无心复无相，有何可取？故云耳。

一切有为法。

但是世间有情，青、黄、赤、白，皆是有为；起心、不起心，亦是有为。若是作相，即有为；言我不作不取，亦是有为。

如梦幻泡影。

即今妻子、儿女、父母、姊妹、兄弟、车马、钱财、金银、瑠璃，乃至自身高贵、聪明、智惠皆是梦相见。譬如梦中得富贵，种种宝物、宅舍，及其觉後，一物亦无。即今现世，亦复如是，迷时三界有，悟罢十方空。如今见有者，如水上泡，如痴儿见水泡，为言是宝珠。现在身即是影，无有真实，名之为影。幻者，是不定之意。

如露亦如电。

一切有为法，如草顶露，须臾即消；如云中电，须臾即灭。以要言之，祗是观五蕴空：观色如梦，观受如泡，观想如影，观行如露，观识如电。此五种观，亦是幻化，化未有是实。若为初心，要用是观，尽其观已，究竟无观。下文云：

应作如是观。

赞曰：

如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁能得久长。

危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终竟落空亡。

经曰：

佛说是经已。

今则不然，佛说是空已。

长老须菩提及诸比丘、比丘尼。

释曰：须菩提是空义，从本已来，未曾暂有，故名长老。比丘者，此名自性无恶。比丘尼者，此名自性空。如是了义，即是说经已。

优婆塞、优婆夷者。

此是梵音，此土名信。优婆塞，名清信；优婆夷者，此名久信。

一切世间，天、人。

此名清净行。

阿修罗。

不定心。

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

释曰：若约事相，即是许多听众，亦名同闻众。今约理会，义即不然。许多尽是行位，未悟之时，许多行位，及其悟了，尽同法身，故言欢喜奉行。若约事相解者，如许多人，不解欢喜，番投自归，名为奉行。又有人言：依法修行，名为奉行。若如理者，如今即不分，更有天、人、阿修罗等。若作相解，无有是处，如来设教，皆约当身，自化自度。祗不能自悟，要须大善知识指示，然始见路。佛教如是，普愿勿疑，故以记耳。

金刚经注颂勘校释毕。