释曰：众生即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即同外道，灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故言不名菩萨。下文云：

无有法名为菩萨。

释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅盘，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

释曰：一切诸法皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，

肉眼。

释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。

天眼。

前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。

惠眼。

前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。

法眼。见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。

佛眼。

见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名五十恶，亦名五无间。

赞曰：

天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼惟观俗，惠眼直缘空。

佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

尔所国土中。

眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。

所有众生者，

即是妄念也。

若干种心，如来悉知。

如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？

如来说诸心皆为非心。

妄从本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可将贼为子，如此说者，皆约五阴而论，约化用之处，辩其是非，定其宗旨，分拆邪正，拣练假真，恐学者徒然，故作是说。

是名为心。

见妄念不生本无，妄念即是本心，故言是名为心，即是菩萨心，亦名涅盘心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩萨心，微上语。

所以者何？

答：

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

释曰：说了名过去，今语名现在，未语名未来，说此三身者，为约五阴身，若推五阴空，即无过去、未来、现在等心，故言三心不可得。

赞曰：

依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。

过去灭已灭，当来生不生。常作如此观，真妄坦然平。

以福得无故，如来说得福德多。

此是无心破有心，为凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云无福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即无心作福，亦无心受福，无心即是佛。故云得福德多。

如来说具足色身，即非具足色身。

释曰：如来色身具足三十二相，身长丈六，紫磨金色。佛问空生：此身如来是不？答：

不也世尊，如来不应以色身见。

此是色身，非是如来；如来无相，色身有形；如来无生，色身有生；如来无灭，色身有灭，所以我不将色身以为如来。

如来说色身非是色身。

此色身者是推方便，应化是方便之身，

是名具足色身。

即是妙色之身，妙色之身即是如来，如来者即是法身，法身能合万法，不生不灭，不去不来，故云是名具足色身。

赞曰：

八十随形好，相分三十二。应报万般身，理中非一异。