寅二、随释此因

退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦， 及于长时善品加行所生疲怠。

当我们已经在三界当中，我们不产生停留，我们不会因为财富、眷属而停留，我们愿意大大方方的走过去，但是你要注意一种退转的因缘。什么叫退转呢？这当中有两个障碍：第一个，处在生死的有情，这些苦恼的众生，经常去触犯菩萨。菩萨去帮助这个有情，这个有情有时候内心有烦恼，他也不是故意的，他去干扰菩萨，使令菩萨产生痛苦，这是一个问题。第二个，菩萨本身修习福德、智能善法的时候，因为长时间，产生了疲倦，就想要退转：算了算了，放弃了！佛陀安立忍辱，来调伏这个众生的伤害；佛陀安立精进，来鼓励这个菩萨不要懈怠：这两个法门是为了避免菩萨的退转。

我听一个老和尚的开示说：如果你有志于走菩萨道，你要有心里准备：菩萨道是一个马拉松赛跑，不是一百公尺的短跑，重点不是你刚开始跑得多快。我曾经有一个同学，我过去读佛学院的同学，他读佛学院的时候，一天拜三千拜，拜了三年，拜三千拜拜了三年！不可思议。后来毕了业，差不多十年以后，他来看我。我问他说：你现在拜几拜？他说他现在一天拜三拜。

所以我自己办佛学院办了十八年，我很有经验，你要看一个新生来，这个新生同学一天拜二三千拜，早上也不吃、晚上也不吃，这个人你很担心。如果你看到一个人刚开始出家，一天拜三千拜，你可以断定──这个人拜佛不会拜太久。你不必神通，你就从理论上判断，不正常！这个人一出家的时候，一天拜二百拜，这个人拜佛会拜一辈子，因为正常。所以修行，你永远要保持中道，太紧是会断掉的，太松的话也不行。

所以，马拉松赛跑，他这个精进是什么精进？如果我们有注意佛陀的开示，你就会很清楚，佛陀对于精进，你看他怎么描述精进？佛陀说什么叫精进？滴水长流，则能穿石。你看屋檐的水，它一滴一滴的，水是很柔软，但重点是它长流，我就是不放弃。我今天给你滴几滴，明天又滴几滴，后天再滴几滴，总有一天，坚固的石头是会破洞。

我们很少看到佛陀讲精进，说波涛汹涌(呵──)，波涛汹涌的精进，看他是不会太久。我看过很多，刚开始的时候，好象是很严重的样子，我都劝他说：你不要这样子，你这样子不会持久。你用一百公尺的精神去跑五千公尺，你跑到一半你就没有力量。所以你看他刚开始很用功的，到最后在跑道上都消失掉(呵──)。一个人能够长时间，从他出家到临终最后一个时候还在跑步的，他一定是跑得很正常。

所以佛陀告诉我们：你要善调身心，忍力跟行力要相调伏，要善知进退，量力而为。所以佛陀知道菩萨有这个问题，安立了这个忍力跟行力，来调伏菩萨的心情，因为这不是短时间的，是长时间的修习善法。

丑三、治失坏因(分二：寅一明立定慧；寅二随释此因)

寅一、明立定慧

为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因， 故立定、慧波罗蜜多。

寅二、随释此因

失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。

佛陀为了要对治一个人已经发心趣向于菩提，而且他也已经坚固不退转，能够善调其心，用行力跟忍力，知道什么该进，什么该退；但是还要注意一个失坏因，你的功德不要因为障碍而产生损失跟破坏。

什么叫失坏因呢？谓诸散动及邪恶慧。一个人经常不做定课，内心总是散散乱乱，向外攀缘，你就很容易失掉道心、忘失正念。你以前的功德，你说你发了菩提心、也产生了观照的空正见，就会破坏，就是散动破坏你的善根。

第二个更严重，叫做邪知邪见。什么叫邪知邪见？就是对因缘法产生错误的判断，把过失相误认为是功德相，这样子也会破坏你的善根。这个邪知邪见的过失，比散动还严重。

我不知道诸位修行的经验怎么样，我想古人讲一个观念：一个人要失败，越早失败越好；一个人要成功，越晚成功越好。因为，这个失败，你出家越久、年纪越大，你更经不起失败，你要更谨慎。我们一个人，你要作一个调整，你不管是改变一个地方、改变一个环境、改变任何一个生命的作为，你都要三思而后行。所以《易经》上说，《易经》的卦相，一个人一动，你不动则已，《易经》是认为：生命有变化跟不变化，你可以保持动，也可以保持不动。但是你一动，四种相貌──吉、凶、毁、吝。你一动，只有四分之一的机率是更好，吉，其他的凶、毁、吝，你只要生命产生变化，有四分之三是更差。

所以我们中国的祖师经常告诉我们：做什事，慎始善终。刚开始就要谨慎，不要做错了再来忏悔。我们经常说：啊，忏悔则清净、忏悔则安乐，其实都是安慰人的话。你只要做错，你一定要付出代价，就要损失。当然你可以重新来过，但是你为什么不一开始就做对呢？所以我很希望大家，尤其是老参，古人讲一句话说：吃不穷，穿不穷，算计错误一世穷。这句话是从世间法来说，它说：你吃饭再怎么吃，吃不穷你；你穿衣服一辈子穿几件衣服，穿也穿不穷你；但是你算计错误，你只要对智慧因缘产生错误判断，你一辈子都穷。所以我们一个人出家越久，你真的是输不起，你跌倒一次，那不得了。这个受伤的程度，可能要花好几十年的时间来弥补。

所以我们修行人，你刚出家的时候，失败没什么，因为你也没什么善根，你说损失，也没什么好损失的，你也没什么功德，你损失什么？所以你要失败、要去尝试，你刚出家的时候赶快去尝试。你越有功德的时候，你愈要战战兢兢，因为你输不起。我觉得一个人稍微懈怠一点，乱不了，人总是有情绪；但是一个人产生颠倒，他已经看错方向，这个是非常危险。

所以我总是觉得：你要作什么重大的决策，多听听善知识、很多人的意见，慎重慎重而行，因为你实在是输不起。我们累积的善根，可能会因为一次错误的判断，全盘皆输。这种损失，可能你要花多生多劫。你说我错误判断，我还俗了，我遇到障碍，我没有办法修行，因为我产生错误的判断了，找不到好修行的地方，还俗了。我想这种损失，你是没有办法估计的。你要经过很多生很多劫才遇到出家，再重新开始，你何必呢？你一个错误的判断，你看要牺牲多少的代价！所以我们要经常保持头脑清楚，这个邪恶慧真是很严重的过失，会退失、损失、破坏。

子二、结成六数

如是成立对治所治障故，唯立六数。

六种障碍，其实就是三种：不发趣因、退还因、失坏因。这三种障碍你破坏掉了，你无上菩提顺利圆满，所以不必要安立第七度。看第二种因：

癸二、释第二因(分二：子一辨证佛法；子二结成六数)

子一、辨证佛法

又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。

前面的布施、持戒、忍辱、精进，是成就不散动的因缘，因为你创造一个善业，使令你内心寂静。寂静当中再修禅定，就成就不散动成就。在这个不散动的寂静作基础，你能够如实的观察诸法真义，你就能够在不受干扰的寂静心中，观察万法唯识的道理，而悟入我空、法空的真理，而证得一切佛的功德。

子二、结成六数

如是证诸佛法所依处故，唯立六数。

所以修习善法不在多，重点抓住就够了，六度足足有余。既然足足有余，就不用多此一举，安立第七度了。看第三因，这个是约着利他：

癸三、释第三因(分二：子一辨成熟他；子二结成六数)

子一、辨成熟他(分二：丑一由摄利；丑二由开悟)

丑一、由摄利(分二：寅一辨彼胜能；寅二显顺成熟)

寅一、辨彼胜能

由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；

由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；

由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；

由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。

我们对众生种种的布施，对众生产生摄受，建立良好的关系；也因为持戒的关系，众生对我们不会感到害怕、对我们放心。我们在帮助众生，但是众生的烦恼伤害我们，我们能够安忍不动，我们知道他不是故意的，他只是一种妄想的力量在牵动，所以我们能够安忍。这个时候，菩萨能够感动众生，然后菩萨再用自己的力量，来帮助众生彼所应作，他喜欢解门，我们就帮助他解门成功；他喜欢行门、他喜欢事务门，菩萨说明他所好乐的功德，使令他成就。

寅二、显顺成熟

即由如是摄利因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任。

因为菩萨对众生产生良好的摄受，所以使令众生慢慢的对这个善根──解脱生死、成就无上菩提的善根，有所堪任，产生一个强大的信愿。所有的修行一定要发自内心的信心跟愿力，这个就是堪任。

丑二、由开悟

从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。

这样信愿成就以后，刚开始他心还是散动，菩萨教导他好好的忏悔业障、积集资粮；已经定的呢，我们教导他佛法的闻思；他开悟以后，修习止观使，令他善根成熟脱落。