一切意流衍，爱给12如葛藤；唯慧分别见，能断意根原。（十一）

夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。 （十二）

所生枝不绝，但用食贪欲；养怨益丘塚13，愚人常汲汲。（十三）

虽狱有钩铄14，慧人不谓牢；愚见妻子息，染著爱甚牢。（十四）

慧说爱为狱，采固难得出；是故当断弃，不视欲能安。（十五）

见色心迷惑，不惟15观无常；愚以为美善，安知其非真。（十六）

以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不盼除众苦。（十七）

心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造狱牢。（十八）

觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。（十九）

以16欲网自蔽，以爱盖自覆；自态缚於狱，如鱼人笋口17。为老死所伺，若犊求母孔。（二十）

离欲灭爱迹，出网无所蔽；尽道除狱缚，一切此彼解；已得度边行18，是为大智士。 （二十一）

勿亲远法人，亦勿为爱染，不断三世者，会复堕边行。 （二十二）

若觉一切法，能不著诸法，一切爱意解，是为通圣意。（二十三）

众施经施胜，众味道19味胜，众乐法乐胜，爱尽胜众苦。（二十四）

愚以贪自缚，不求度彼岸；贪为败爱故20，害人亦自害。 （二十五）

爱欲意为田，淫怒痴为种；故施度世者，得幅无有量。 （二十六）

伴少而货多，商人怵惕惧（21）；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。（二十七）

心可（22）则为欲，何必独五欲!速可（23）绝五欲，是乃为勇士。（二十八）

无欲无有界，恬惔无忧患；欲除使结解，是为长出渊。（二十九）

欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有。（三十）

伐树（24）勿休，树生诸恶；断树尽株，比丘灭度。 （三十一）

夫不伐树，少多余亲；心系於此，如犊求母。（三十二）

注释

1心放：内心欲望驰骋，不加管束。放，纵也。

2超跃：勇跃、积极地、努力地。

3著：显著、昭著。著，音zhu6。

4潺潺：细流不断。

5缘：谓人心识攀缘於一切之场界。

6何有世：意为哪裏还有来世的轮回呢

7不爱焉得安：宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意，哪裏还有对世界的执著？依宋本句似可解通。若依原句，则疑有讹脱、误译之可能。

8有爱：《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ，有忧缘於爱。故意皆相同。

9苇：芦苇，割其苗而不掘其根，极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句，意同。

10猨猴，今写作猿猴。

11自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。

12爱给，《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。

13益丘塚：增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。

14钩铄：钩铄，即是两种不同的刑具，以刺伤肉体为功能。铄，一种被锻链得很薄的 金属片。

15不惟：不专心於。

16以：因为。

17人笱口：当作入笱口。《中华大藏经》，宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱，捕鱼的一种竹器，口大颈小，且颈部有逆刺式的竹芒，鱼可顺利进去而不能脱出。

18边行：即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪，即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪，犯此四种罪恶之人是佛海边外之人，不堪重入佛门净土。

19味道：体味大道。味，亲自体验，实践。

20败爱故，宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意，宋本更合理。

（21）怵惕惧：小心谨慎、提心吊胆。怵，惊怖。

（22）心可：心中想要。可，同意，以某某为可，赞同某物。

（23）速可：《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意，当作「违可」，即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。

（24）伐树：譬喻句。伐意识、意念之树。