复次佛子。譬如深山岩石之间。因对有声。世假如是。记是方俗。言而无有。身亦无有。见则因呼。对而有声矣。一切音声。言语所由。皆缘对耳。诚谛计之。永无想念。如是仁者。如来音声。无有言教。亦无所处。众生之类。心怀念道。因缘出意。究理音声。亦无有响。亦不可得。是为佛子。第二缘事。为诸菩萨。而得顺从如来之音。于是颂曰。

犹如深山中　　因缘而有响

从众人所呼　　寻报一切音

佛劝化群萌　　以音令开达

虽有言辞说　　未曾有疑想

十力之音响　　法界无著念

分别开导人　　制化诸根原

诸微细众生　　令其可意悦

有诸十力者　　不怀忘想求

复次佛子。如大雷震出音声时。名曰诸天诚谛之法。假使诸天。游行放逸。应时虚空。畅法雷震。一切爱欲。皆归无常。苦恼诳惑。须臾间耳。愚騃所习。觉无放逸。勿务驰骋。若自放恣。当归恶趣。无得迷谬。放逸诸天。闻斯言教。寻则愁戚。各各弃舍爱欲之乐。诣天王宫。乐于天王无尽之典。遵奉法行。且观其法雷震之音。而可自然。亦无别异。为诸天人众。而兴因缘。欲建立众生之故。而有此音。如来音声。亦复如此。则不可得。随人所行。而加演畅大法之音。亦无贪爱无业之音。无放逸音。无常苦空非身之音。皆告法界。悉逮无余。普周众生。随其所乐。而劝化之。便得悦可。导以三乘。各令得所。已无有量自在之慧。菩萨所行。令咸游入不可思议。又如来者。慧无财业。亦无处所。而以诱引。宣告一切。闻此声已。不可计会。众生品类。精进奉行。于是德本。或求声闻缘觉之乘。或志无上无极大乘。又佛道音。普于一切。无所猗著。亦无言说。是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。

假使天放逸　　自然有雷震

发明于诸法　　令乐于道义

则于虚空中　　宣扬说法音

诸天闻此声　　便改不驰骋

十力亦如是　　雷震演法雨

流溢于十方　　导利诸众生

具足胜言说　　以开化他人

闻此音响已　　黎庶成佛道

复次佛子。喻有天子。名曰自在。又名善门。所向瞻望。则诸玉女。有百千品。而来集会。鼓作琴瑟。歌颂应弦。节奏若干。且观伎乐。调发妙曲。如来若此。则以一音。随群生心。依本志性情所慕乐。无量之行因其所信。各各现教。令得开解。是为第四为诸菩萨。而得顺从如来之音。于是颂曰。

犹如魔自恣　　兴造天伎乐

玉女之姿颜　　节奏互相和

一心而歌颂　　齐音发妙曲

具足亿百千　　种种之新声

诸十力若兹　　常演一声诏

则以权方便　　音气畅群萌

黎庶随信乐　　若得闻言教

这听尘劳断　　其音无想念

复次佛子。犹如大梵处于天宫。发意之顷。敕诫之音。扬溢于外。众会之表。令诸梵天梵身天子。敬奉音诏。如是仁者。如来正觉演出无上微妙佛音。普告一切众会。仪默于内。声达十方。开度群萌。使至道场。如来等哀。无吝众生。众生诸根。不纯不寂。见闻法化而不爱者。一切悉得。普集道场。各心念言。今者如来。而独为我。演法音声。又如来音声。亦无所御。而造成立所当教化。是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。

假使逮尊处　　梵天之床座

则以一言诏　　悦可梵天心

其梵天之响　　不超逸于外

悉知一切心　　及来众会意

谓十力之德　　净处于佛坐

则畅一音响　　普遍于法界

不佹戾众会　　亦不怀贪吝

其不笃信者　　不闻佛音响

复次佛子。犹计如水一切同等。以为一味。若随器中。为若干变。又分别知。诸味各异。法教若斯。如来道教。为一味者。谓解脱味。众生之心。志性各异。谓为正觉。所说不同。如来音声。无有想念。是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。

犹如计诸水　　一切雨自然

味等均清净　　无秽八种甘

诸佛子如是　　晓了众生音

若志念一味　　得佛自然道

遭遇因缘故　　随地各差别

其器各各异　　令水永不同

一切诸群类　　众生行各异

随心闻佛音　　所听故不同

复次佛子。如阿耨达大龙王者。若欲雨时。阴云普遍于阎浮提。然后降雨。长育百谷众药树木。竹芦丛林。皆得茂盛。华实充满。诸河源流。悉从无焚龙王身出。令无数物难计众类。致得滋益。如是仁者。如来普于一切世界。周遍无余。大哀优渥。而澍甘露大法之雨。悦可众生。长茂功德。具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出。亦不从外。如是无量不可计人。群萌品类。而荷戴仰。是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。