3 〔亚里士多德：“物理学”，第一卷，第四章，页187a；d9〕 据另一些人说，对立物是包含在一个东西里面，并且借着分离作用从这个东西里跑出来的。阿那克西曼德，以及其他研究存在物是一与多的问题的人，如恩培多克勒和阿那克萨戈拉，就是这种人；因此，这些人便认为万物是借分离而从混沌中产生出来的。

4 〔希波吕特：“参考资料”，第一卷，第六章；d11〕 他并且说，这个包容一切世界的始基是永恒的和无始无终的。此外还有永恒的运动，在这永恒的运动中产生出天。

5 〔辛普里丘：“物理学”，第一五〇章，§29〕 还有另外一种看法，不把任何物质的变化当作原因，也不认为产生是任何基质的转化，而认为产生就是分离。阿那克西曼德说，对立物蕴藏在基质之内，基质是一个无限体，从这个无限体中分离出对立物。他是第一个把基质称为始基的人。“对立物”就是热和冷，湿和干等等。

6 〔亚里士多德：“物理学”，第三卷，第四章，页203b；d15〕 任何一件东西，若不是始基，就是从一个始基里产生出来的；然而“无限”没有它的始基，因为说“无限”有它的始基就是说它有限。“无限”之为始基，是不生不灭的。凡是产生出来的东西都要消灭，而一切毁灭都是有限的。因此“无限”没有始基，而它本身就是其他事物的始基。它包容万物，并且支配万物。那些在“无限”以外不假定别种原因如“心灵”（ νο?, νο?）和“爱”（φιλα）的人，就是持这种意见的。这就是神，因为它是不死的和不灭的。这是阿那克西曼德和多数自然哲学家的共同主张。

7 〔艾修斯：“学述”，第一卷，第三章，§3；d14〕 普拉克夏德的儿子米利都的阿那克西曼德说，存在物的始基是“无限”，因为万物都从无限中产生，而又消灭复归于无限；因此有无穷个世界连续地从它们的始基中产生，又消灭复归于它们的始基。他说出理由来证明始基是无限的，因为那化生一切的产生作用应当什么都不欠缺。但是他没有说这个“无限”是什么，是空气，是水，是土，还是某种别的物体。这却是错了。

8 〔希波吕特：“参考资料”，第一卷，第六章，§4——5；d11〕 地悬在空中，没有什么东西支撑它。它保持着它的位置不变，是因为它在中央（就是与一切东西的距离相等）。它是凸的和圆的，就像一根石头柱子一样。它有两个彼此相反的表面，我们就住在其中的一个表面上。

星辰是一些火圈，是从那包围世界的火分离出来的，火又为空气整个包裹着。不过有一些通气的洞，一些管状的开口，通过这些开口便显现出星辰。当这些洞关闭的时候，就发生蚀的现象；月亮的盈亏就是由这些洞的开闭而表现出来的。……太阳是一切天体中最高的，那些恒星圈则是最低的。……雨是从太阳由地上蒸发起来的水蒸气而来的。

9 〔艾修斯，第二卷，第十三章，§7；d18〕 阿那克西曼德说：星辰好像空气做的毡帽，是轮形的，充满着火，有些地方有喷着火焰的气孔。〔同上，第十五章，§6〕 阿那克西曼德、奇奥斯的梅特罗多洛和格拉底说：太阳位于全宇宙最高的地方；太阳的后面跟着月亮；下面是恒星和行星。〔同上，第十六章，§5；d18〕 阿那克西曼德说：星辰是由一些圆圈和球荷负着，每一颗星的位置都是在这些圆圈和球上面。

10 〔艾修斯，第二卷，第二十五章，§1；d22〕 月亮是一个比地大十九倍的圆圈，很像一个车轮，轮子的边沿是凹的，充满着火，就像太阳的圆圈一样，不过它的位置和太阳比起来是斜的；也只有一个唯一的气孔，就像一个风箱管子一样，随着轮子的运转而表现出种种变象。〔同上，第二十八章，§1〕 月亮的光是它所固有的。〔同上，第二十九章，§1；d22〕 阿那克西曼德说：月蚀是由轮子上的开口关闭所造成的。

11 〔艾修斯，第三卷，第三章，§1；d23〕 论到雷、电、霹雳和飓风时，阿那克西曼德说：是风造成了这一切现象；因为，当风被关在一片密云中的时候，由于它是精细和轻巧的，它就努力要跑出来，于是撕破云层而发出声响，而裂口的扩大则照亮了黑夜。

12 〔艾修斯，第三卷，第七章，§1；d24〕 阿那克西曼德说：风是空气的一种流动，因为空气的最轻和最湿的部分为太阳所发动或膨胀起来。

13 〔艾修斯，第三卷，第十章，§2；d25〕 阿那克西曼德说，地好像一个柱子的础石。

14 〔伪普鲁泰克：“述要”，第二章；d10〕 在产生世界的时候，永恒的始基分出某种能够产生热和冷的东西，从这个东西生出一个火焰的球，围绕着包围大地的空气，就像树皮围绕着树木一样。当这个球破裂而成个别的环时，太阳和月亮以及星辰就产生了。

15 〔希波吕特：“参考资料”，第一卷，§6；d11〕 生物是从太阳所蒸发的湿的原素里产生的。人是从另一种动物产生的，实际上就是从鱼产生的，人在最初的时候很像鱼。

16 〔伪普鲁泰克：“述要”，第二章；d10〕 阿那克西曼德说，人最初是从另一种动物产生的，他的理由是别的动物都很快就能给自己寻找食物，而只有人需要很长的一段吃奶时期；如果人一起初就是像现在这个样子，那他是不会存留下来的。

17 〔艾修斯，第四卷，第三章，§2；d29〕 阿那克西美尼，阿那克西曼德，阿那克萨戈拉和阿尔刻劳认为，灵魂是有着空气的性质的。

18 〔艾修斯，第五卷，第十九章，§4；d30〕 阿那克西曼德说，最初的动物是从湿气里生出来的，并且有一层硬皮包裹着；等到长得够大了，它们就爬到岸上来，不久硬皮破裂了，于是它们就活下去了。

丙　阿那克西美尼

（鼎盛年约在公元前546年）

文 献 记 载

1 〔第欧根尼·拉尔修，第二卷，§3；d1〕 欧吕斯特拉特的儿子阿那克西美尼，米利都本地人，是阿那克西曼德的学生，根据另一种传统的说法，则是巴门尼德的学生。他肯定万物的始基是无限的空气，星辰不是在大地下面运行，而是环绕大地运行。他是用简单而纯朴的伊奥尼亚方言写作的。据阿波罗多洛的说法，他生于萨尔德陷落之际，死于第六十三届奥林比亚赛会时14。

2 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第三章，页984a；d4〕 阿那克西美尼和第欧根尼15认为空气在水之先，并且是一切物体的最单纯的始基。

3 〔辛普里丘：“物理学”，第二十四章（德奥弗拉斯特论自然哲学家的意见，残篇2）；d5〕 欧吕斯特拉特的儿子，米利都的阿那克西美尼，是阿那克西曼德的同伴，也和他一样主张自然界的基质是唯一的和无限的；不过他不同意阿那克西曼德认基质为不定的主张，因为他说基质是空气。基质借稀薄和浓厚而形成不同的实体。当它很稀薄的时候，便形成火；当它浓厚的时候，则形成风，然后形成云，而当它更浓厚的时候，便形成水、土和石头；别的东西都是从这些东西产生出来的。他也主张永恒的运动使这些变化产生。

4 〔伪普鲁泰克：“述要”，第三章；d6〕 据说阿那克西美尼认为空气是宇宙的始基。这空气在种类上是不定的，但因其所具有的性质而定，一切存在物都由空气的浓厚化或稀薄化而产生。运动是永恒地存在的。大地的第一次进于存在是由于空气的压缩。大地是扁平的，因此为空气所支撑着。至于太阳、月亮和其他星辰，都是从大地产生出来的；所以他把太阳看成一块土，由于它的运动迅速而获得一种完全相称的热。

5 〔艾修斯，第三卷，第十章，§3；d20〕 阿那克西美尼和阿那克萨戈拉与德谟克里特都认为大地扁平如桌面。

6 〔希波吕特：“参考资料”，第一卷，第七章，§4；d7〕 大地是扁平的，并且浮在空气上。

7 〔艾修斯，第二卷，第十四章，§3；d14〕 星辰是固定的，就像水晶穹窿上的钉子一样。

8 〔艾修斯，第二卷，第十一章，§1；d13〕 阿那克西美尼和巴门尼德说，天是离地最远的漩涡。

9 〔艾修斯，第二卷，第十三章，§10；d14〕 阿那克西美尼说，星辰具有火的性质；有一些也包含着具有土的性质的物体，这些物体都为同一运动所牵引着。

10 〔艾修斯，第二卷，第二十章，§2；d15〕 阿那克西美尼肯定太阳是有火的。〔同上，第二十二章，§1〕 阿那克西美尼说，太阳是像一片叶子一样平的。〔同上，第二十三章，§2；d15〕 阿那克西美尼说，在凝聚的坚固空气的推动之下，各个天体才在它们的轨道上循环。

11 〔艾修斯，第三卷，第三章，§2；d17〕 阿那克西美尼〔对闪电的解释和阿那克西曼德一样〕，不过他补充了一点，认为闪电现象的发生有如海上闪光现象的发生：当船桨划破海水时，海面便发出闪光。〔同上，第四章，§1〕 阿那克西美尼说，当空气更加浓厚起来的时候，便产生出云来；当它的凝聚作用更大时，便下雨了；然后，当雨在下降中冻结时，便是雹子，最后，当水里封闭了空气时，便是雪。

12 〔艾修斯，第三卷，第五章，§10；d18〕 阿那克西美尼说，当太阳的光线投射在极浓厚的云上时，便产生出虹来。云总是暗的，因为光线向它投射，但是并不能穿过它。

著 作 残 篇

1 〔d1〕 使物质集合和凝聚的是冷，使它稀薄和松弛的则是热。

2 〔d2〕 正如我们的灵魂是空气，并且是通过灵魂使我们结成一体一样，嘘气（τ πνεμα）和空气也包围着整个世界。