我闻世尊说此义。

三六（二、一、九）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！非为诡诈、矫妄、利养、恭敬、称誉、胜利，非为众人如是知我言我，而住于梵行。反而，诸比丘！为通知为遍知，而住于梵行。”世尊说此义，此处如是说：

“为通知遍知　梵行不患打

沈行于涅槃　世尊之所说

此之为大道　大仙步行者

善守师之教　如佛之所示

踏彼之人人　将应为苦边”

我闻世尊说此义。

三七（二、一、一〇）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！成就二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之灭，有如理之努力。何之为二？忧可忧与对忧如理之努力。诸比丘！成就此等二法之比丘，于现法住于快乐、欢喜，对有漏之尽，如理之努力。”世尊说此义，此处如是说：

“对可忧事智者忧　有勤观慧贤比丘

以此勤静住无慢　苦尽相应心寂静”

我闻世尊说此义。

品第一

摄颂曰：

两种之比丘（二八、二九），焦恼不焦恼（三〇、三一），善恶依他世（三二、三三），有勤与无诈（三五、三六），快乐与欢喜，此等共为十。

二集　第二品

三八（二、二、一）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者多修行二寻思，为安稳寻思与孤独寻思。诸比丘！如来无害之欣喜且无害之悦乐，诸比丘！如来多修行此无害之欣喜与无害悦乐处之寻思：‘我依此威仪，对任何有情与非情，无有害事。’诸比丘！如来有孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！如来多修行此孤独之欣喜与孤独悦乐处之寻思：‘舍离不善者。’是故诸比丘亦应住于无害之欣喜与无害之悦乐。诸比丘！汝等之中住于无害之欣喜与无害之悦乐，则将多修行寻思：‘我等依此之威仪，对任何有情非情，无有害事。’诸比丘！应住于孤独之欣喜与孤独之悦乐。诸比丘！汝等之中住于孤独之欣喜与孤独之悦乐者则将多修行寻思：‘我等舍离所有不善，所有未舍离者。’”世尊说此义，此处如是说：

“耐无可耐如来佛　修行彼之二寻思

一思安稳二孤独　消暗大仙行彼岸

得利得力无有漏　竭尽渴爱解脱者

惟牟尼得最后身　断慢老达彼岸者

立于山颠之岩者　下见每人于四方

彼之每有一切眼　贤者登上法之殿

彼无忧者沈于忧　下见生者恼人人”

我闻世尊说此义。

三九（二、二、二）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！如来、应供、正自觉者有二种之说法差别。何之为二？言：‘见恶知恶’，此为第一之说法；言：‘由见恶知恶而嫌厌、离、解脱’，此为第二之说法。”世尊说此义，此处如是说：

“愍诸众生如来佛　见差别教说二法

见恶能知故离心　是为苦之将有终”

我闻世尊说此义。

四〇（二、二、三）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！无明为到达不善法之先驱，于后有无惭与无愧。然则，诸比丘！明是到达善法之先驱，于后有惭愧。”世尊说此义，此处如是说：

“此世彼世诸恶趣　无明为根望欲累

无惭不敬有恶欲　由彼生恶堕地狱

是故离贪欲无明　生明比丘断恶趣”

我闻世尊说此义。

第一诵品

四一（二、二、四）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！甚不足者，乃圣慧不足之众生，彼等于现法住于苦，有患、有恼、有焦虑，身坏死后，恶趣当可期待。诸比丘！其非不足者非圣慧不足之众生，彼等于现法住于乐，无患、无恼、无焦虑，身坏死后，善趣当可期待。”世尊说此义，此处如是说：

“以慧不足执名色　见世同天思为真

良慧洞察世未来　生存之亡为正知

有思念者自觉者　羡有慧者最后身”

我闻世尊说此义。

四二（二、二、五）

我闻应供已说，世尊说此：“诸比丘！此等二种白法为护世间。何之为二？为惭及愧。诸比丘！若此等二种白法不护世间，在此世母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻，将无被识［差别］，恰如山羊、羊、雄鸡、野猪、犬、豺，世间将陷于混乱。是故，诸比丘！此等二种之白法护世间，故有母或叔母或外叔母或阿阇梨之妻或师之妻被识［别］。”世尊说此义，此处如是说：

“若人常知惭与愧　白法为根免生死

若人常近惭与愧　增长梵行尽后有”

我闻世尊说此义。