三

（自）不应言：“施于僧伽有大果。”耶？（他）然。（自）“瞿昙弥女！施于僧伽！若施于僧伽者，我与僧伽俱受供养”者非世尊所言耶？有如是之经耶？（他）然。（自）是故，应言：“施于僧伽有大果。”

四

（自）不应言：“施于僧伽有大果。”耶？（他）然。（自）天帝释对世尊非如是言耶？曰：

“供牺诸人求福有情等，

为来世作福（善根），若施于何处有大果耶？”

“住于四向与四果，

此正僧伽而得慧戒定，

供牺诸人求福有情等，

为来世作福若施于僧伽有大果。”

“此之僧伽者实广且大，

此乃如无量大海［无量之］大洋，

彼等实最胜人中雄者之声闻，

说赍光之法。”

“向僧伽布施诸人之［施］者，

为正施正供正而献，

确立行僧伽之供施，

有大果称赞世间解。

随念如是之供牺，

充满欢喜住世之诸人，

调伏悭垢之根本，

无所非难住天处。”

有如是之经耶？（他）然。（自）是故，施于僧伽有大果。

第十章　不应言“施佛有大果”之论

今称“不应言‘施佛有大果’之论”。此处，世尊亦不受用何者，然为共世间随顺而受用，如示现自己，是故以无益，言“不应言‘施佛有大果’”，乃同彼等［方广部］之邪执。

一

（自）不应言：“施于佛有大果。”耶？（他）然。（自）世尊非两足中之第一、两足中之最胜、两足中之上首、两足中之最上、两足中之最尊、无等、无等等、无比等、无比类、无比人耶？（他）然。（自）若“世尊是两足中之第一、两足中之最胜……乃至……无比人”者，汝应言：“施佛有大果。”

二

（自）不应言：“施佛有大果。”耶？（他）然。（自）于戒定慧有与佛等等者耶？（他）然。（自）若“于戒定慧无与佛等等者”，汝应言：“施佛有大果。”

三

（自）不应言：“施佛有大果。”耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“此世界与他世界皆取欲功德之大果，至应请者中之最上，无有比佛陀更胜者、相等者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，施佛有大果。

第十一章　供物净化论

今名供物净化论。此处，若为依受者供物所净化有大果，依施者而施所施，依受者异熟现，他应为他作者，苦乐应为他作，作者与受者应异，是故言“施依施者所净化，非依受者，唯施者之心清净与异熟者”，乃北道派之邪执。

一

（自）唯施者净化施而非受者耶？（他）然。（自）受者非应请、极应请、应供施、应合掌、世间无上福田耶？（他）然。（自）若“受者是……乃至……福田”者，汝不应言：“唯施者净化施而非受者。”

二

（自）唯施者净化施而非受者耶？（他）然。（自）“四双八辈是应供施”者非世尊所仰耶？（他）然。（自）若“‘四双八辈是应供施’为世尊所仰”，汝不应言：“唯施者净化施而非受者。”

三

（自）唯施者净化施而非受者耶？（他）然。（自）以施物施于预流者非有效果耶？（他）然。（自）若“以施物施于预流者有其效果”者，汝不应言：“唯施者净化施而非受者。”（自）以施物施于一来果者……乃至……不还者……乃至……阿罗汉非有效果耶？（他）然。（自）若“以施物施于一来者……乃至……不还者……乃至……阿罗汉有效果”者，汝不应言：“唯施者净化施而非受者。”

四

（自）受者净化施耶？（自）然。（他）他是他之作者，苦乐是他作，作者与受者异耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）施者净化施而非受者耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“阿难！此等四种之清净施物，何等为四？阿难！有施物，由施者而净，非由受者。阿难！有施物，依受者而净，非依施者。阿难！有施物，依施者亦依受者而净。阿难！非依施者亦非依受者而净。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“布施唯依施者而净化，非受者。”

［摄颂曰］：

阿罗汉有福业之积集，阿罗汉无非时死，

一切物依业，唯根缚是苦，

除圣道其余诸行是苦，

僧伽受其供物，僧伽净化供物，

僧伽而受用饮啮味，施于僧伽有大果，

［施佛有大果］，施为净化。

第十七品［终］