五

（自）过去之十八界是过去世耶？未来之十八界是未来世耶？现在之十八界是现在世耶？（他）然。（自）是五十四世耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）过去之二十二根是过去世耶？未来之二十二根是未来世耶？现在之二十二根是现在世耶？（他）然。（自）是六十六世耶？（他）实不应如是言……乃至……。

六

（他）不应言：“世是圆成。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等三者是言依。何等为三？诸比丘！过去世如是有，依过去世发言。或诸比丘！如是，未来世当如是有，依未来世发言。或诸比丘！今如是现起，依现在世发言。诸比丘！此等三者是言依。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，世是圆成。

第四章　刹那顷刻须臾论

于刹那顷刻须臾论亦同理趣。因此，一切之刹那等是世之过程。

一

（自）刹那是圆成耶？顷刻是圆成耶？须臾是圆成耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受……乃至……想……乃至……行……乃至……识耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（他）不应言：“须臾是圆成。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等三者是言依……乃至……诸比丘！此等三者是言依。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，须臾是圆成。

第五章　漏论

今称漏论。此处，于四漏以上，外称为漏；依此，四漏是不为有漏，是故言“四漏为无漏”者，乃说因部之邪执。

一

（自）四漏是无漏耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃、预流道、预流果……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（他）不应言：“四漏是有漏。”耶？（自）然。（他）有他漏，依此，彼之［四］漏是有漏耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，四漏是无漏。

第六章　老死论

今称老死论。此处，老死是非圆成［法］，故皆不应言世间与出世间。因此，于言“世间法、出世间法”之二者，老死则不说于世间句及出世间句中。故不取此相，言“出世间法之老死是出世间”者，乃大众部之邪执。

一

（自）出世间法之老死是出世间耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道之老死是预流道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）预流道之老死是预流道耶？（他）然。（自）预流果之老死是预流果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）一来道……乃至……一来果……乃至……不还道……乃至……不还果……乃至……阿罗汉道之老死是阿罗汉道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉道之老死是阿罗汉道耶？（他）然。（自）阿罗汉果之老死是阿罗汉果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）念处、正勤、神足、根、力、觉支之老死是觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（他）不应言：“出世间法之老死是世间。”耶？（自）然。（他）是世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，实于出世间。

第七章　想受论

今称想受论。此处，想受灭尽定是非于如何之法，言四蕴之灭，非世间，亦非出世间；然而“非世间之故是出世间”者，乃说因部之邪执。

一

（自）想受灭尽定是出世间耶？（他）然。（自）是道、果、涅槃……乃至……觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（他）然不应言：“想受灭尽定是出世间。”耶？（自）然。（他）是世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，实是出世间。

第八章　第二想受论

今言“非出世间之故是世间”者，乃说因部之邪执。

一

（自）想受灭尽定是世间耶？（他）然。（自）是色耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是受、想、行、识耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是欲界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是无色界耶？（他）实不应如是言……乃至……。

二

（他）不应言：“想受灭尽定是世间。”耶？（自）然。（他）是出世间耶？（自）实不应如是言……乃至……（他）依此，［想受灭尽定］实是世间。

第九章　第三想受论

今言此应死者、此不应死者，有情无死法性之决定，言“入想受灭尽定者亦应死”，乃王山部之邪执。

一

（自）入想受灭尽定是死耶？（他）然。（自）入想受灭尽定者，有以死终之触、以死终之受、以死终之想、以死终之思、以死终之心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入想受灭尽定者，无以死终之触……乃至……以死终之心耶？（他）然。（自）若“入想受灭尽定者无以死终之心”者，汝实不应言：“入想受灭尽定者是死。”