二二六
（自）补特伽罗者亦非有为亦非无为耶？（他）然。（自）有为及无为与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）蕴是有为，涅槃是无为，补特伽罗是非有为非无为耶？（他）然。（自）蕴及涅槃与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）色是有为，涅槃是无为，补特伽罗是非有为非无为耶？（他）然。（自）色及涅槃与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言。（自）受、想、行、识是有为，涅槃是无为，补特伽罗是非有为非无为耶？（他）然。（自）识及涅槃与补特伽罗是异耶？（他）实不应如是言……乃至……
二二七
（自）补特伽罗之生是所施设，灭是所施设，住异是所施设耶？（他）然。（自）补特伽罗是有为耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）世尊之所仰，言：“诸比丘！此等有三种有为之有为相。诸比丘！有为法之生是所施设，灭是所施设，住异是所施设。”。补特伽罗之生是所施设，灭是所施设，住异是所施设，是故补特伽罗实是有为。（自）补特伽罗之生非所施设，灭非所施设，住异非所施设耶？（他）然。（自）补特伽罗是无为耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世尊之所仰，言：“诸比丘！此等有三种之无为相。诸比丘！无为法之生非所施设，灭非所施设，住异非所施设。”补特伽罗之生非所施设，灭非所施设，住异非所施设，是故补特伽罗实是无为。
二二八
（自）般涅槃之补特伽罗是有实义耶？无实义耶？（他）有实义。（自）般涅槃之补特伽罗常耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）于实义中无般涅槃之补特伽罗是断耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）补特伽罗是依止于何而住耶？（他）依止于有而住。（自）有是无常、有为、缘起、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）然。（自）补特伽罗亦是无常、有为、缘起、尽法、坏法、离贪法、灭法、变易法耶？（他）实不应如是言……乃至……
二二九
（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）任何人感乐受而不知“我感乐受”耶？（自）然。（他）若任何人有感乐受而知“我感乐受”，依此实汝！应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）任何人亦感苦受……乃至……感不苦不乐受而不知“我感不苦不乐受”耶？（自）然。（他）若任何人感不苦不乐受而知“我感不苦不乐受”，依此实汝！应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二三〇
（自）若任何人亦感乐受而知“我感乐受”，依此理由，补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）感乐受而知“我感乐受”者，补特伽罗，感乐受而不知“我感乐受”者乃非补特伽罗耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）感苦受……乃至……感不苦不乐受而知“我感不苦不乐受”者补特伽罗，感不苦不乐受而不知“我感不苦不乐受”者乃非补特伽罗耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）若任何人感乐受而知“我感乐受”，依此理由，补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）乐受与感乐受而知“我感乐受”者是异耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）苦受与……乃至……不苦不乐受与感不苦不乐受而知“我感不苦不乐受”者是异耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三一
（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）任何人随身而非住于顺身观耶？（自）然。（他）若任何人随身而住于顺身观，依此实汝！应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）任何人随受……乃至……随心……乃至……随法而非住于顺法观耶？（自）然。（他）若任何人随法而住于顺法观，依此实汝！应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二三二
（自）若任何人随身而住于顺身观，依其理由，补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）随身而住于顺身观者，补特伽罗，随身而不住于顺身观者乃非补特伽罗耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）随受……乃至……随心……乃至……随法而住于顺法观者乃补特伽罗，不随法而住于顺法观者乃非补特伽罗耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三三
（自）若任何人皆随身而住于顺身观，依其理由，补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）身与随身而住于顺身观者是异耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）受、心、法与随法而住于顺法观者是异耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三四
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）世尊非所仰耶？
“谟贺王！于常深注意
以观世间空！
随我去见时，
当可超死殁。
人观斯世间，
不见于死王”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二三五
（自）补特伽罗能观察耶？（他）然。（自）色与俱而观察耶？无色而观察耶？（他）色与俱而观察。（自）命者有体耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）无色而观察耶？命者与体是异耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）补特伽罗能观察耶？（他）然。（自）于内而观察耶？［从内］于出外而观察耶？（他）于内而观察。（自）命为有体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）［从内］出于外而观察耶？命者与体是异耶？（他）实不应如是言……乃至……
二三六
（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）世尊非为谛论者、时论者、实论者、如论者、真论者、确定论者耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？“为己之利益而修行有补特伽罗。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，实应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二三七
（他）不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”耶？（自）然。（他）世尊非为谛论者、时论者、实论者、如论者、真论者、确定论者耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？“诸比丘！生于世间之一补特伽罗，是为多人善、乐、为世间之慈悲、为天人之利益、为乐而生。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，补特伽罗是依谛义、胜义而得。
二三八
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）世尊非为谛论者……乃至……确定论者耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？“一切法无我。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二三九
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）世尊非为谛论者……乃至……确定论者耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？“不疑生即苦生，灭即苦灭。如是不缘其他而有智。迦旃延！如是而有正见。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二四〇
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）婆夷罗比丘尼对魔波旬非如是言耶？
“汝主张如何是有情。
魔！汝今堕于见。
此唯诸行聚。
此有情无得。
如诸支所集
而称为‘有车’，
如是有诸蕴时
认为‘有有情’。
然唯苦生起，
停止又消灭。
苦外无有起，
不为苦外灭。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二四一
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）具寿阿难对世尊非如是所言耶？“大德！世间是空。言世间是空。何以故？大德！言世间是空耶？阿难！我及我所空故，言世间是空。阿难！何故我及我所空耶？阿难！眼是空，我及我所空故，色是空……乃至……眼识是空，眼触是空，眼解是空。缘眼触所生之乐、苦、非苦非乐受亦是空。我及我所空故，耳是空……乃至……声是空，鼻是空，香是空，舌是空，味是空，身是空，触是空，意是空，法是空，意识是空，意触是空，缘意触所生之乐、苦、非苦非乐亦是我及我之所空故是空。阿难！实言，我及我所空之故世间是空。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二四二
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）世尊非谛论者、时论者、实论者、如论者、真论者、确定论者耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？言：“诸比丘！我存在时，应言有我所耶？然，大德！诸比丘！我所存在时，应言有我耶？然，大德！诸比丘！我及我所，真正、确实不得之时，有如是之见。此即是世间、有情，死后应存在。常劫、坚固、常、不变易之法是常住，同类而斯存。诸比丘！非是全不成熟、幼稚法耶？大德！实非全不成熟、幼稚之法而何耶？”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”
二四三
（自）补特伽罗是依谛义、胜义而得耶？（他）然。（自）世尊非谛论者、时论者、实论者、如论者、真论者、确定论者耶？（他）然。（自）非世尊所言耶？仰：“仙尼耶！世间所见有三师。如何为三耶？兹有某师于现法，真正、确实施设有情；于未来，真正、确实施设有情。又，仙尼耶！兹有某师于现法，真正、确实施设有情；于未来，真正、确实不施设有情。又，仙尼耶！兹有某师于现法，真正、确实不施设有情；于未来，真正、确实不施设有情。此中，仙尼耶！称‘于现法，真正、确实施设有情；于未来，真正、确实施设有情’之师，仙尼耶！是言常论者。仙尼耶！此中，称‘于现法，真正、确实施设有情；于未来，真正、确实不施设有情’之师，仙尼耶！是言断论者。仙尼耶！此中，称‘于现法真正、确实不施设有情；于未来，真正、确实不施设有情’之师，仙尼耶！是言等觉者。是等于世间所现出之三师。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，实不应言：“补特伽罗是依谛义、胜义而得。”