“住”者，是动……乃至……住————依此言“住”。

“寻伺寂静故”者，是有寻、有伺。

此中，如何为寻耶？是所有之推度、寻求……乃至……正思惟，是言为寻。

此中，如何为伺耶？是所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之随属、注意伺察，是言为伺。如斯，寻与伺之静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭，依此言“寻伺寂静故”。

“内”者，是所有之内、各自者。

“等净”者，是信、信入、心止定、现信。

“心一趣性”者，所有心之住……乃至……正定。

“无寻无伺”者，乃有寻、有伺。

此中，如何为寻耶？乃所有之推度……乃至……正思惟，是言为寻。

此中，如何为伺耶？乃所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之随属、注意伺察，是言为伺。

如斯，此寻与此伺之静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭，依此言“无寻无伺”。

“由定生”者，是等净之喜乐、心之一境性。于此之定生、等生、生起、现起、现前，依此言“由定生”。

“喜乐”者，乃有喜、有乐。

此中，如何为喜耶？是所有心之喜、极喜……乃至……悦，是言为喜。

此中，如何为乐耶？是所有心之快……乃至……乐之受，是言为乐。

如斯，此乐与此喜之俱行、俱生、俱住、相应，依此言喜乐。

“第二”者，是计算顺序之第二。此第二之定是“第二”。

“禅定”者，是等净喜乐、心一境性。

“具足”者，是所有第二禅定之得、逮得、至、等至、获得、作证、具足。

“住”者，是动……乃至……住，依此言“住”

“由喜离贪”者，此中，如何为喜耶？是所有心之喜、极喜、极悦、喜悦、欣、极欣、旺喜、喜欢、悦，是言为喜。此喜之静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭，依此言“由喜离贪”。

“舍”者，此中，如何为舍耶？是所有心之舍、舍性、增上舍、中庸性，是言为舍。此舍之得达……乃至……成就，依此言“舍”。

“住”者，是动……乃至……住，依此言“住”。

“念正知”者，此中，如何为念耶？是所有之念、随念……乃至……正念，是言为念。

此中，如何为正知耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，是言正知。

如斯，此念与此正知之得达……乃至……成就，依此言“念正知”。

“正受乐身”者，此中，如何为乐耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快，乐之领纳，心触所生之快、乐之受，是言为乐。

此中，如何为身耶？是想蕴、行蕴、识蕴，是言为身。

此乐依此身而正受，依此言“正受乐身”。

“此是圣者之宣说”者，此中，如何为圣者耶？所言圣者是佛与佛之声闻。彼等此宣说、示、令知、确立、开示、分别、明示、明，依此言“此是圣者之宣说”。

“舍念乐住”者，此中，如何为舍耶？是所有心之舍、舍性、增上舍、中庸性，是言为舍。

此中，如何为念耶？是所有之念、随念……乃至……正念，是言为念。

此中，如何为乐耶？是所有心之快……乃至……乐受，是言为乐。

如斯，成就此舍、念、乐而动、转、保、令趣、令至、行、住，依此言“舍念乐住”。

“第三”者，是计算顺序之第三。此第三之定是“第三”。

“禅定”者，是舍、念正知、乐、心一境性。

“具足”者，是所有之第三禅定之得、逮得、至、等至、获得、作证、具足。

“住”者，是动……乃至……住，依此言“住”。

“断乐断苦”者，是有乐、有苦。

此中，如何为乐耶？是所有身之快、身之乐，身触所生之快、乐之领纳，身触所生之快、乐之受，是言为乐。此中，如何为苦耶？是所有身之不快、身之苦，身触所生之不快、苦之领纳，身触所生之不快、苦之受，是言为苦。

如斯，此乐与此苦者，有静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭，依此言“断乐断苦”。

“先既没灭喜忧故”者，是有喜、有忧。

此中，如何为喜耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快、乐之领纳，心触所生之快、乐之受，是言为喜。

此中，如何为忧耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生之不快、苦之领纳，心触所生之不快、苦之受，是言为忧。

如斯，此喜与此忧者，是先既静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭，依此言“先既没灭喜忧之故”。

“不苦不乐”者，即所有心之非快非不快，心触所生之不苦不乐之领纳，心触所生之不苦不乐之受，依此言“不苦不乐”。

“舍念清净”者，此中，如何为舍耶？是所有心之舍、舍性、增上舍、中庸性，是言为舍。

此中，如何为念耶？是所有之念、随念……乃至……正念，是言为念。

此之念者，由舍而有开放、清净、纯净，依此言“舍念清净”。

“第四”者，是计算顺序之第四。此第四之定是“第四”。

“禅定”者，是舍、念、心一境性。

“具足”者，是所有第四禅定之得、逮得、至、等至、获得、作证、具足。

“住”者，是动……乃至……住————依此言“住”。

“超越一切色想故”者，此中，如何为色想耶？是所有以色缠之等至或成就者、已生者，或现法乐住者之想、等想、现前等想，是等言色想。是等色想之超越、出超、超过，依此言“超越一切色想之故”。

“没灭有对想故”者，此中，如何为有对想耶？是色想、声想、香想、味想、触想，是等言有对想。是等有对想之静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、干枯、枯渴、除灭，依此言“没灭有对想之故”。

“种种想不作意故”者，此中，如何为种种想耶？是所有非定之意界，或所具之意识界，或所具之想、等想、现前等想，是等言种种想。不作意此之种种想，依此言“种种想不作意之故”。