诸法如何为无记耶？是彼时修色缠之禅定，以作无记、非善非不善而非业异熟，现法乐住而寻伺寂静故……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶？是彼时修无色缠之禅定，以作无记、非善非不善而非业异熟，现法乐住而超越一切……乃至……无所有处，非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住；其时，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

善根异熟根本

一

（一）

诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为“缘无明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

（二）

其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

（三）

其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

（四）

其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

二～八

诸法如何为善耶？是彼时有欲缠善心之生起，以喜俱行、智相应、有行而……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为善耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住；其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜、缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为善耶？是彼时修色生之道，以寻伺寂静……乃至……具足第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其时，缘无明而有行……乃至……有老死……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为善耶？是彼时修无色生之道，超越一切……乃至……无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐，具足第四禅定而住，其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为善耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

诸法如何为无记耶？其时，由欲缠善业之已作，由已积集之异熟有眼识之生起，舍俱行以色为所缘，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为“缘善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘善根而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集之异熟有耳识之生起，舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起，舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起，舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起，乐俱行以触为所缘……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘，若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起，喜俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者……乃至……有意识界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。……乃至……

诸法如何为无记耶？是彼时由欲缠善业之已作，由已积集之异熟有意识界之生起，以喜俱行、智相应而……乃至……喜俱行、智相应、有行……乃至……喜俱行、智不相应……乃至……喜俱行、智不相应、有行……乃至……舍俱行、智相应……乃至……舍俱行、智相应、有行……乃至……舍俱行、智不相应……乃至……舍俱行、智不相应、有行若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶？是彼时修色生之道，离欲……乃至……具足地遍之第一禅定而住，其时有触……乃至……不散乱，是等之诸法为善。即由此色缠善业之已作，由已积集之异熟，离欲……乃至……具足第一禅定……乃至……寻伺寂静……乃至……第二禅定……乃至……第三禅定……乃至……第四禅定……乃至……第一禅定……乃至……地遍之第五禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶？是彼时修无色生之道，超越一切……乃至……无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住，其时有触……乃至……不散乱，是等之诸法为善。即由此无色生善业之已作，由已积集之异熟，超越一切无所有处，以非想非非想处想俱行而舍离乐……乃至……具足第四禅定而住；其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心喜，缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶？是彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，其时有触……乃至……不散乱————是等之诸法为善。即由此出世间善之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，其时，缘善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有心，喜缘心喜而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

不善异熟根本

诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有眼识之生起，舍俱行以色为所缘，其时，缘不善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为“缘不善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘不善根而有行”。

……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。

诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有耳识之生起，舍俱行以声为所缘……乃至……有鼻识之生起，舍俱行以香为所缘……乃至……有舌识之生起，舍俱行以味为所缘……乃至……有身识之生起，苦俱行以触为所缘……乃至……有意界之生起，舍俱行若以色为所缘……乃至……若以触为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘不善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

诸法如何为无记耶？是彼时由不善业之已作，由已积集之异熟有意识界之生起，若以色为所缘……乃至……若以法为所缘，若以彼彼为初起者，其时，缘不善根而有行，缘行而有识，缘识而有名，缘名而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有胜解，缘胜解而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。

此中，如何为“缘不善根而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘不善根而有行”。

此中，如何为“缘行而有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。

此中，如何为“缘识而有名”耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。

此中，如何为“缘名而有第六处”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处”。

此中，如何为“缘第六处而有触”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。

此中，如何为“缘触而有受”耶？是所有心之非快非不快，心触所生不苦不乐之领纳，心触所生不苦不乐之受。是言“缘触而有受”。

此中，如何为“缘受而有胜解”耶？是所有心之胜解、了解、信解。是言“缘受而有胜解”。

此中，如何为“缘胜解而有有”耶？是除胜解为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言“缘胜解而有有”。

此中，如何为“缘有而有生”耶？是所有法之生、等生、起、现起、现有。是言“缘有而有生”。

此中，如何为“缘生而有老死”耶？即有老、有死。

此中，如何为老耶？是所有法之老、老衰、寿命之枯败。是言为老。此中，如何为死耶？是所有法之尽、少壮破坏、遍坏、无常性、消失。是言为死。如斯是老、是死。是言“缘生而有老死”。

“如是便有彼全苦蕴之集”者，是如是便有彼全苦蕴之集、起、结合、出现。依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。