此中，如何为粗［细］行耶？即不善之行是粗，善、无记之行是细；善、不善之行是粗，无记之行是细；与苦受相应之行是粗，与乐、不苦不乐受相应之行是细；与乐、苦之受相应之行是粗，与不苦不乐之受相应之行是细；非定中之行是粗，定中之行是细；有漏之行是粗，无漏之行是细。

更亦望于各各之行，可见粗、细之行。

此中，如何为劣［胜］行耶？即不善之行是劣，善、无记之行是胜；善、不善之行是劣，无记之行是胜；与苦受相应之行是劣，与乐、不苦不乐受相应之行是胜；与乐、苦受相应之行是劣，与不苦不乐受相应之行是胜；非定中之行是劣，定中之行是胜；有漏之行是劣，无漏之行是胜。

更亦望于各各之行，可见劣、胜之行。

此中，如何为远行耶？即不善之行者比善、无记之行远；善、无记之行者比不善之行远；善之行者比不善、无记之行远，不善、无记之行者比善之行远；无记之行者比善、不善之行远，善、不善之行者比无记之行远；与苦受相应之行者比与乐、不苦不乐受相应之行远，与乐、不苦不乐受相应之行者比与苦受相应之行远；与乐受想应之行者比与苦、不苦不乐受相应之行远，与苦、不苦不乐受相应之行者比与乐受相应之行远；与不苦不乐受想应之行者比与乐、苦受相应之行远，与乐、苦受相应之行者比与不苦不乐受相应之行远；非定中之行者比定中之行远，定中之行者比非定中之行远；有漏之行者比无漏之行远，无漏之行者比有漏之行远；是言远行。

此中，如何为近行耶？即不善之行者近于不善之行，善之行者近于善之行，无记之行者近于无记之行；与苦受相应之行者近于与苦受相应之行，与乐受相应之行者近于与乐受相应之行，与不苦不乐受相应之行者近于与不苦不乐受相应之行；非定中之行者近于非定中之行，定中之行者近于定中之行；有漏之行者近于有漏之行，无漏之行者近于无漏之行；是言近行。

更亦望于各各之行，可见远、近之行。

［识蕴］

此中，如何为识蕴耶？即诸所有识之过去、未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为识蕴。

此中，如何为过去之识耶？即所有识之过去，已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄————眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识————是言过去之识。

此中，如何为未来之识耶？即所有识之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————眼识……乃至……意识————是言未来之识。

此中，如何为现在之识耶？即所有识之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————眼识……乃至……意识————是言现在之识。

此中，如何为内识耶？即所有之识，彼彼有情之内，各自、己身、个人、已取者————眼识……乃至……意识————是言内识。

此中，如何为外识耶？即所有之识，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者————眼识……乃至……意识————是言外识。

此中，如何为粗［细］识耶？即不善之识是粗，善、无记之识是细；善、不善之识是粗，无记之识是细；与苦受相应之识是粗，与乐、不苦不乐之受相应之识是细；与乐、苦之受相应之识是粗，与不苦不乐之受相应之识是细；非定中之识是粗，定中之识是细；有漏之识是粗，无漏之识是细。

更亦望于各各之识，可见粗、细之识。

此中，如何为劣［胜］识耶？即不善之识是劣，善、无记之识是胜；善、不善之识是劣，无记之识是胜；与苦受相应之识是劣，与乐、不苦不乐之受相应之识是胜；与乐、苦之受相应之识是劣，与不苦不乐之受相应之识是胜；非定中之识是劣，定中之识是胜；有漏之识是劣，无漏之识是胜。

更亦望于各各之识，可见劣、胜之识。

此中，如何为远识耶？即不善之识者比善、无记之识远，善、无记之识者比不善之识远；善之识者比不善、无记之识远，不善、无记之识者比善之识远；无记之识者比善、不善之识远，善、不善之识者比无记之识远；与苦受相应之识者比与乐、不苦不乐受相应之识远，与乐、不苦不乐之受相应之识者比与苦受相应之识远；与乐受相应之识者比与苦、不苦不乐之受相应之识远，与苦、不苦不乐受相应之识者比与乐受相应之识远；与不苦不乐受相应者比与乐、苦受相应之识远，与乐、苦之受相应之识者比与不苦不乐之受相应之识远；非定中之识者比定中之识远，定中之识者比非定中之识远；有漏之识者比无漏之识远，无漏之识者比有漏之识远；是言远识。

此中，如何为近识耶？即不善识者近于不善识，善识者近于善识，无记识者近于无记识；与苦受相应识者近于与苦受相应识，与乐受相应识者近于与乐受相应识，与不苦不乐受相应识者近于与不苦不乐受相应识；非定中识者近于非定中识，定中识者近于定中识；有漏识者近于有漏识，无漏识者近于无漏识；是言近识。

更亦望于各各之识，可见远、近之识。

二　对法分别

五蕴者是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

［色蕴］

此中，如何为色蕴耶？

一种色蕴————是一切之色者为非因、无因、因不相应、有缘、有为、应变坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、已异取、顺取、杂染、无记、无所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不有杂染杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非能趣积集、非能趣分散、非有学、非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所属、非无所属、不决定、不出离、已生、六识所识，无常、胜于老死————如是为一种色蕴。

二种色蕴————是为能取之色、非能取之色；已取之色、不已取之色；已取顺取之色、不已取顺取之色；有见之色、无见之色；有对之色、无对之色；根之色、非根之色；大种之色、非大种之色；表色、非表色；心等起之色、非心等起之色；心俱有之色、非心俱有之色；心随转之色、非心随转之色；内色、外色；粗色、细色；远色、近色……乃至……抟食之色、非抟食之色————如是为二种色蕴。

三种色蕴————是所有之内色者是能取，所有之外色者是能取、非能取；所有之内色者是已取，所有之外色者是已取、不已取；所有之内色者是已取顺取，所有之外色者是已取顺取、不已取顺取……乃至……所有之内色者是非抟食，所有之外色者是抟食、非抟食————如是为三种色蕴。

四种色蕴————是所有能取之色者是已取、不已取，所有非能取之色者是已取、不已取；所有能取之色者是已取顺取、不已取顺取，所有非能取之色者是已取顺取、不已取顺取；所有能取之色者是有对、无对，所有非能取之色者是有对、无对；所有能取之色者是粗、是细，所有非能取之色者是粗、是细；所有能取之色者是远，是近，所有非能取之色者是远、是近……乃至……见、闻、觉、知之色————如是为四种色蕴。

五种色蕴————是地界、水界、火界、风界及所有能取之色————如是为五种色蕴。

六种色蕴————是眼所识之色、耳所识之色，鼻所识之色、舌所识之色、身所识之色、意所识之色————如是为六种色蕴。

七种色蕴————是眼所识之色……乃至……意界所识之色、意识界所识之色————如是为七种色蕴。

八种色蕴————是眼所识之色……乃至……身所识之色有乐触与苦触————意界所识之色、意识界所识之色————如是为八种色蕴。

九种色蕴————是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根及非根之色————如是为九种色蕴。

十种色蕴————是眼根……乃至……命根及非根色之有对、无对————如是为十种色蕴。

十一种色蕴————是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处及无见无对法处所摄之色————如是为十一种色蕴。

是言色蕴。

［受蕴］

此中，如何为受蕴耶？

（一）

一种受蕴————是触相应。

二种受蕴————是有因、无因。

三种受蕴————是善、不善、无记。

四种受蕴————是欲缠、色缠、无色缠、无所属。

五种受蕴————是乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

六种受蕴————是眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受————如是为六种受蕴。

七种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受、意界触所生之受、意识界触所生之受————如是为七种受蕴。

八种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受————有乐与苦————意界触所生之受、意识界触所生之受————如是为八种受蕴。

九种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受、意界触所生之受、意识界触所生之受————善、不善、无记————如是为九种受蕴。

十种受蕴————是眼触所生之受……乃至……身触所生之受————有乐与苦————意界触所生之受、意识界触所生之受————善、不善、无记————如是为十种受蕴。

(［关于受蕴之对法分别者即更反复二十七次，其二十七次各各之中，与（一）出现不同者唯二种与三种之分别而已。一种、四种、五种、六种、七种、八种、九种、十种等八类之分别者皆与（一）相同。故以下唯详细分别二种分别与三种分别，其他从略。（原本出版者记）］)

（二）