依摩诃萨之言，王甚满足，唱次之三偈：

二一

尔言实真理　恰如仙者语

然吾爱欲深　比丘！如吾实难除

二二

恰如象落泥海中　眼边见陆不能行

爱欲泥海吾落入　比丘之道不适从

二三

恰如父母教其子　彼之安乐将如何

尊者！如斯之事尔教吾　吾行之后可安乐

于是摩诃萨向彼云：

二四

弃去诸爱欲　若尔不敢为

王！应具正供物　勿为不法者

应须多努力　正行勤布施

二五

使者环游驰四方　劝请沙门婆罗门

奉仕彼等饮食物　衣药乃至坐卧具

二六

信仰笃者施饮食　满足沙门婆罗门

力之能限行布施　死无罪过生善趣

二七

王！纵若心夸尔领有　围绕尔有侍女群

只此之偈心忆持　随臣当中歌颂之

二八

无屋顶盖卧野天　为乳育成运步行

身受野犬群围绕　可谓今日之王尊

如此摩诃萨忠告王后云：“予唯忠告贵君而已，贵君出家与否，悉听尊便，予从予自身之业果而行。”于是升入空中，足尘落于王之头上往雪山而去。王亦见此，甚实感动，于是将王国让与长子，召集军队向雪山出发。摩诃萨知王之到来，彼由仙人群围绕，来与王一同登山，而使王出家，教遍处定。彼亦获得禅定与神通————如是彼等二人均往生梵天界。

结分

佛说此法语后，佛言：“汝等比丘！如此，昔之贤人等互三生四生，皆非常亲密。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之三浮陀贤者是阿难，质多贤者实即是我。”

四九九　尸毗王本生谭

［菩萨＝王］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对无比之布施所作之谈话。此在第八篇［八集］之燃烧本生谭［第四二四］中已详说。尔时王于第七日，布施一切之必需品，望得祝福，但佛别无何语出行而归。王于朝食完毕后，即向精舍出发，王云：“世尊！何以予不得被祝福？”佛言：“大王！随从人等不清净之故。”“实则心贱不至天界……”佛以偈说法。王大喜悦，以尸毗国产千金之上衣供养如来后而归。翌日，比丘等集于法堂，谈此如花开放：“诸位法友！拘萨罗王以无比之物布施后，虽然如此，尚未满足布施之心愿，十力尊为之说法，王以布施尸毗国产千金之上衣。诸位法友！勿论，此王对布施终无满足。”佛来彼处问曰：“汝等比丘！汝等今坐此处，以为何语？”“如是如是。”佛言：“汝等比丘！外物之布施，得以多为布施。然昔之贤人，使全阎浮提中之工作者皆停止工作，每日以六十万金作大布施，如此外物之布施，犹不能满足，而‘以爱好之物布施，使爱好者获得’。凡对来求施者甚至不惜刳目以为布施。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日尸毗国之阿利达城尸毗大王治国时，摩诃萨生为王子，名为尸毗王子。彼长大往得叉尸罗，学习种种技术归来，向父王显示其技术，被与副王之位。其后父王死后，彼即王位，停止错误之生活，遵守十戒，以正法治国。于四门，市之中央，王宫入口六处设布施所，每日以六十万金大舍为布施；而于月之八日十四日十五日，常往布施所，视察布施情况。某满月之日，王于晨起，立白伞盖，坐于王座，以考虑自己所行之布施：“对外物之布施，已知自己无有不布施者；外物予无一不布施，然予对外之布施，尚不能满足，予望再作内面之布施。今日往布施所时，如有求施之人，不求外物之布施，或有提名求内面之布施者，若或有人向予提求布施心脏，予将以枪，刺破胸膛，恰如由流水中引出有茎之莲，抉出喷撒滴血之心脏为布施；若复有人提求布施身体之肉者，则予如凿刻文字书写之易状，割取身体之肉为布施；若或有人提求血布施，则向其口中流入或向其钵中流满为布施；若或有人前来云：‘予家之工作不佳，请至予家为奴隶工作。’则予脱去王衣，弃位外出，告知予乃奴隶，愿为彼工作；又或有人提求予之眼目，则予如吸取多罗树之髓，剖眼而出以为施舍。

人为何布施　吾未见不为

何人求吾眼　布施不踌躇”

彼如是思惟后，彼以十六瓮香水沐浴，身着美丽之服，食美味之食后，堂堂跨坐于美饰之象背，往布施所出发。帝释知王之决意，彼思：“尸毗王对来求布施者，思欲剖眼布施，不知果能布施与否，姑且见王一试。”于是彼以盲目婆罗门之姿，恰于王来布施所时，立于较高之处，向王大声问候而立。王向彼方向使象转向其处，问曰：“婆罗门！汝何所云？”帝释答曰：“大王！国王为布施之决心，于此世界中到处无不寄与称赞。……予为盲目，而大王具有双眼……。”彼如斯云，要求乞眼唱最初之偈：

一

盲目一长老　遥远乞眼来

请赐吾一眼　吾等各有一

摩诃萨闻此，心中大为欢喜：“先时自己坐宫殿中思惟之事，今果来到。今日实为良机，可偿自己最初之愿，为未尝布施之布施。”于是唱第二之偈：

二

何人教尔来　汝！来此请求眼

请求人难弃　人之最优眼

人皆如是云　眼者人难弃

三

苏加帕底在天界　人间呼彼摩佉婆

吾来此处彼所教　乞者来此为求眼

四

此请物吾无上愿　受请之人赐吾眼

无上之眼赐吾一　人云眼者人难弃

五

汝为此义来　此义吾所望

达此之目的　婆罗门！汝取吾两眼