佛述此法语后，说明四谛之理————说四谛竟，为女所恼之比丘得预流果————佛为作本生今昔之结语：“尔时得天眼通之仙人即是我。”

四三七　腐肉豺本生谭

［菩萨＝树神］

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对五根之抑制所作之谈话。某时，诸多比丘不能守五根之门，佛向阿难长老言：“此等比丘须加教诫。”佛因彼等缺乏抑制，集合僧团，佛自身占坐于庄严华美之椅子中央，向集合之比丘等说法曰：“汝等比丘！不可为美姿执著于名色等相，若如是执着时，一旦死去，必定堕入奈落等处，因此于色等不可执着美相。比丘不可执著于名色等境界，于现在执著于色等境界诸人，为陷于大破灭者。是故汝等比丘，宁使铁钉打入眼根，善为护持。”佛更加详细言曰：“于汝有应见色时与不应见时，于见时勿因见美故而见，应见不美，如此，由汝之境界无堕之事。汝之境界为何？即四念处、圣八正道、九出世间法是。只要汝等步入自身之境界，则恶魔不得有侵入汝等之机会，若为烦恼所囚，有为见美之事，则如腐肉豺由自身之境界堕落。”于是佛为说过去之事。

主分

昔日，于波罗奈之都，梵与王治国时，在雪山中腰森林地之洞窟，住有数百野生之山羊，而距彼等住所不远之洞穴中，住有名为腐肉之豺，与妻牝豺委妮同栖。某日，彼与妻一同散步，见彼山羊，彼思：“以何方法可得食此山羊之肉？”于是依某种方法，杀每一个别之山羊，夫妇食山羊之肉，气力增强，身体壮大，如此山羊之数，日渐减少。

山羊之中有名美拉玛达之牝山羊一只，豺虽用尽巧妙方法，但不能杀此牝山羊。某日彼与妻豺商谈：“予妻！山羊皆失，必须杀此牝山羊以为食。此处予洽有一良策。汝往山羊之所，与彼女亲交为友，彼女如对汝信赖，予即寝卧伪装死去，汝往彼女之所告谓：‘吾友！吾夫死亡，吾无依赖，除汝之外，无一知人，汝可与予一同悲泣处理尸体。’汝伴彼女前来即可，尔时予将扑向牝山羊，咬其颈而杀之。”妻豺同意：“予当照办。”

于是妻豺出往牝山羊处，结为朋友，俟牝山羊信赖之时，豺妻依夫所云。牝山羊曰：“我同族之山羊，皆为汝夫所食，予甚恐怖，不能前往。”豺妻云：“汝勿心忧，死者有何作用。”牝山羊云：“汝夫作法残酷，予如何不惧？”牝山羊始终不应。豺妻再三请求，彼女自思：“如是豺必真死。”于是承诺与豺妻同行，然于途中彼女复起疑虑：“豺为何事不知。”彼女使豺妻先行，彼女恐豺仍在，用眼监视四周前进。

豺闻二人之足音，自思：“牝山羊已来。”举头睁眼眺望。牝山羊见豺之形相知云：“此恶汉瞒我欲杀，伪装横卧为死状。”于是急速旋踵逃走。豺妻问曰：“何故逃走？”尔时牝山羊说其理由，唱第一之偈：

一

友！腐肉豺凝视　此为我不喜

此种恶朋友　远避有若无

如此述毕，牝山羊逃归自己住所。豺妻不能阻止牝山羊，对其愠怒，往其夫之前，沉思而坐。尔时豺责其妻，说第二之偈：

二

委妮心狂乱　向夫赞友人

旋踵急逃走　忆此牝山羊

豺妻闻此，说第三之偈：

三

夫！汝心始狂乱　愚而不怜俐

假死非其时　开眼为凝视

四

贤人眺得时　非时不凝视

非时若凝视　与豺同受苦

此为现等觉者之偈。

豺妻委妮安慰其夫腐肉豺云：“吾夫勿忧，予用方法，再一度伴彼女前来。俟彼女来时，注意捕之。”于是豺妻赴牝山羊之前恳求曰：“友！因汝之来，我等得大利益，恰于汝来之时，予夫恢复生机，今又再生。汝往与彼为友。”于是说第五之偈：

五

友！汝再示友情　我来访佳宾

夫今再生存　汝来为乐语

尔时牝山羊自思：“此恶者骗我，今有敌意之行动，予不宜出。予用方法欺瞒彼女。”于是为说第六之偈：

六

友！予再示友情　访汝为来宾

我有诸从者　疾去备飨宴

于是豺妻就彼之从者而问，说第七之偈：

七

我可列飨宴　从者为何者

彼等几多人　彼名请告我

牝山羊示此说第八之偈：

八

灰色鸢色诸猎犬　夜摩犬与锵布伽

此即我之诸从者　汝为彼等备食用

牝山羊更续语曰：“此各有五百犬随行，因此合计有二千之从者随行。若彼等无食之时，将杀汝等二人以为食。”豺妻闻此心中大震，豺妻自思：“此牝山羊来，生大变故，予当设法，阻止其来。”于是说第九之偈：

九

汝今若离家　家财忽灭去

我今为汝友　善向汝传言

汝仍住此处　访问思中止

豺妻为死之恐怖所震，如此留言，急到其夫之前，相伴逃去，再不得归其场所。

结分

佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时之我，即为在彼场所住于老树之神。”

四三八　鹧鸪本生谭

［菩萨＝鹧鸪］

序分

此本生谭是佛在灵鹫山时，对提婆达多徘徊杀佛所作之谈话。尔时比丘等集于法堂开始谈论：“诸位法友！提婆达多陋劣无耻，与阿阇世王结托，或教唆弓术师、或投岩石、或放那罗祇梨象，欲杀戮最胜有德正等觉者，构筑种种方法。”尔时佛来法堂问曰：“汝等比丘！汝等今坐此处，为何语耶？”彼等白佛言：“如是如是之语。”佛言：“汝等比丘！提婆达多欲杀我而徘徊，非自今日始，前生即亦如是。然彼不能使我战栗。”于是佛为说过去之事。