婆罗门闻彼之言唱第二之偈：
二
世间一切请求者 苏摩达陀尔须知
得财不得皆可遇 世间之事实如是
结分
佛云：“汝等比丘！优陀夷之胆怯，非自今日始，前生即为一胆怯者。”佛述此语后，即作本生今昔之结语：“尔时苏摩达陀之父是优陀夷，苏摩达陀实即是我。”
二一二 残食本生谭
（菩萨＝轻业师）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对恋前妻比丘所作之谈话。佛问彼比丘：“比丘！汝真有恋情耶？”答：“真实不虚。”佛问言：“汝恋何人？”答：“予之前妻。”佛对彼云：“比丘！彼妇人对汝有不利益之行动，彼于前生使汝食彼情人之残食。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于巡回乞食以维生计某贫穷演艺人家。彼年长贫困，轻贱难堪，各处奔波，维持生活。时迦尸国某村有一婆罗门之妻，为一无德不贞之恶妇。某日，婆罗门因事外出时，彼女之情人，有机可乘，进入其家，彼女与彼通情之后云：“少时之间，食事再行。”为作食物，盛以咖哩，调以热饭，女与彼食：“汝请用饭。”而其自身则立于户外张望婆罗门之归来。菩萨恰于此时，正在此女情人食事中，前来乞食，立于门外。此时正为婆罗门归来之时，婆罗门之妻见其归来，大为焦急入内曰：“汝速起去，婆罗门归来。”情人遂入穴藏之中而下。婆罗门入门坐定，持凳与洗手之水，彼女以情人所食冷饭之上，盛以热饭，为婆罗门端出。彼以手插入饭中，见上热下冷，自思：“此为何人所食之剩饭？”彼问其妻唱第一之偈：
一
上为此样饭 下为异样者
我实问我妻 上下何相异
婆罗门之妻恐其行为暴露，无论婆罗门几度追问，彼均默然不答。尔时演艺者之子自思：“穴中藏匿者为彼女之情人，而此男人定是主人。婆罗门之妻，恐怖自己之行为泄露，故不答一言；如此，我对婆罗门告此女之所为，并告以其情人坐于穴藏之中。”于是彼谓婆罗门离家外出，今有一男入内为不义之事，食上等之食物，而女则立于门外张望，此男进入穴藏之中，将此一切始末全部告知，唱第二之偈：
二
我为演技者 乞食来此处
彼穴藏地下 尔可索其人
彼于是捉住此男之顶髻由穴中拉出，而告以更不可为此恶行，应持正心，而后离去。婆罗门对此二人鞭打威吓，教以不得更再为此恶事。而后从其业报而行去。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛之理竟时，起恋情比丘证预流果————于是佛作本生今昔之结语：“尔时之女是彼之前妻，婆罗门是起恋情之比丘，演技者实即是我。”
二一三 巴鲁王本生谭
（菩萨＝行者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对拘萨罗王所作之谈话。世尊与比丘众受王之施物与尊敬甚大，如下之风闻。尔时世尊受王尊敬、尊重、崇敬、供养、尊崇，得衣与乞食之食，受坐卧之具、病药及其他诸多必需之品，诸比丘亦受尊敬乃至受必需之品；然其他之外道出家者则不受尊敬乃至不得必需品。外道者如此不得施物及不受尊敬，日夜秘密会合集议：“沙门瞿昙出现以来，我等不得施物，不受尊敬，而沙门瞿昙则多得施物，大受尊敬。是何缘由，彼有如是幸福？”于是其中一人曰：“沙门瞿昙住于全阎浮提中之最佳住处、最优土地，因此彼得食物，受大尊敬。”其他者云：“以是理由，我等于祇园之内，建一外道僧院，如此我等亦可得甚多之收入。”彼等全部到达赞成之结论。彼此相议：“然若我等不告于王而自兴建，佛之比丘，必加妨碍，虽然获得，难保不被中断；故须向王馈赠贿赂，以取得僧院之地域。”于是向王之家臣请托，与王赠十万金，并请曰：“大王！我等于祇园之内，欲建外道之僧院，若佛之比丘，不使建造许可，故向王申请，无须等待彼等之回答。”王受贿赂，当然认可。外道者笼络王已终了，即集合木工，开始兴作，园内大起骚动。
佛问曰：“阿难！门外高大声音，究为何事？”答曰：“世尊！外道诸人，于祇园之内建造外道之僧院，此为彼处骚乱之声。”佛云：“阿难！于此场所，建外道僧院，甚不适当。外道之人，喜好高声，与彼等不能住于一处。”佛当即集合比丘告曰：“汝等比丘！向王申诉，使外道停止建立僧院。”众比丘等出发，行立于王之宫居入口，王闻比丘之来，思此必为僧院之事，王既取贿赂，乃传言：“王不在宫中。”比丘等归来白佛，佛谓：“王得贿赂，故为如此。”佛遣二大弟子前往，王闻二人之来，仍以同前之言遣之。二人归来白佛，佛曰：“舍利弗！此次王不在宫中，显系外出。”佛于此日早晨，着下衣、持钵，与五百比丘众俱，来至王宫入口。国王闻佛至，由宫殿下降，为佛执钵，招入内庭，以佛为上首，对比丘众施粥舍饭后，向佛顶礼，坐于一傍。佛向王始作法语：“大王！昔日诸王，取人贿赂，为有德人等所争论，失去自国首领之地位，招致大破灭之灾祸。”佛应王之请求，为说过去之因缘。
主分
昔日巴鲁国巴鲁王治国时，菩萨为五神通八等至之行者，为教仙人群之师尊，常住雪山地方。彼为求盐及酸味之物，随五百人行者由雪山下来，至巴鲁市，巡回乞食，出至街中，坐于北门处枝叶茂盛榕树根下进食，并于此树下营建住居。此仙人群住于其处。甫经半月后，又有仙人之群五百行者围绕他之师尊来市，彼等亦入街中巡回行乞后，由街出至南门处，亦坐于前述同样之榕树根下调制食事，亦于其处，营造住居。如此二仙人群，只于喜好之间暂住，然后归于雪山。当彼等归去，南门处之榕树枯死。
于其次归来之时，南门处榕树下居住之人，首先第一来到。彼等知自己所居之榕树枯死，于巡回行乞后，出至北门处榕树之根下，调制食事，营造住居。然今另一方之仙人后至，于街内巡回行乞后，来至自己所居之树下调制食事，但已无处可居。彼等谓：“此非君等之树，乃为我等先居之处。”于是互起辩论，争执扩大。一方谓：“我等最初居住之场所，君等不能占取。”一方谓：“此次我等最先到来，汝等不能侵夺。”如此自称我为所有者，自称我之所有物。彼此争执不下，遂由树下起立，去至王所。
王以最初居住之仙人群为所有者。然另一方者诸人以“我等败于彼等”，心有不甘。彼等不言自己之过，以天眼回望，见一转轮圣王使用马车之车体，以此贿赂赠与国王：“大王！请判归我等为所有者。”王取贿赂，判为：“二群诸人两方所有。”但他方之仙人等更又持附于马车车体之宝轮，贿赂与王：“大王！请只判归于我等一方。”王于是又依其请求。
诸仙人等思：“我等为舍财欲、爱欲之出家者，由树下之事而起争论，馈赠贿赂，诚不相应。”于是大为后悔，急归雪山而去。住于巴鲁王国中诸天意见一致：“使有德人等惹起争端，实王之所为不当。”对王发怒，向三百由旬之巴鲁王国，涨起海水，全国淹没。如此因巴鲁王一人之所为，使国中住人，均至破灭。
结分
佛述此过去之法语后，现等觉者，唱以下之偈：
一
使此仙人群生隙 巴鲁国王终破灭
彼国众生与此王 我闻均已赴死域
二
意欲悭贪出恶业 此实贤者不称道
应语心无邪恶者 言行必须具真理
佛述此法语后：“大王！不可任从意欲而为，二群之出家者不可使相争。”于是佛作本生今昔之结语：“尔时我即是最年长之仙人。”王为如来准备食事。佛与弟子等归后，王即遣人毁外道之僧院，于是外道者仍无凭借之处而去。
二一四 河水满本生谭
（菩萨＝司祭官）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对智慧波罗蜜所作之谈话。某时，比丘等于法堂有关如来智慧之话，谈如花放。“诸位法友！等正觉者有大智、广智、明智，有敏捷之智慧、锐利之智慧、透彻之智慧，为具足方便智者。”佛来此处问曰：“汝等比丘！今作何语，集于此处？”答曰：“如是，如是。”“汝等比丘！此非自今日始，如来前生即有智慧，有方便与善巧。”佛为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨再生于司祭官之家。年长后于得叉尸罗学一切技艺毕已，于父死后，得司祭官之地位，为波罗奈王俗事圣事之顾问。其后，王受离间者之言，愤怒曰：“于我面前之事，无如此者。”王将菩萨由波罗奈放逐他处。菩萨率妻子至迦尸国某村居住。其后王又追思其德，王思：“任遣何人，使予能唤回彼阿阇梨者，均不相应。予今作一偈，记于贝叶之信上，煮鸟之肉，用白布包裹叶书与肉，加盖王印送去。
若彼为贤者，于读信之后，知为鸟肉，必定归来。
否则彼即不归。”王作河水满之偈，记于树叶之上。
一
河水满时得饮水 谷草茂时得藏身
远行旅人我呼唤 如鸦归来然则食
王以此偈记于树叶之上送交菩萨。菩萨读信，知王思欲与己相会，于是唱第二之偈：
二
王今思起我 送鸦来如何
鹫鸟与苍鹭 孔雀皆不想