“复次，婆悉咤！如是此等之五欲分，于圣律，被称为‘拘锁’、被称为‘系缚’。何者为五？依眼所感觉之诸色，引生可欲、可乐、可意而贪着；依耳所感觉之诸声……乃至……依鼻所感觉之诸香……乃至……依舌所感觉之诸味……乃至……依身所感觉之诸触，引生可欲、可乐、可意而贪着。婆悉咤！实此等之五欲，于圣律，被称为‘拘锁’、被称为‘系缚’。

婆悉咤！三明诸婆罗门等，实执着此等之五欲，被此等所系缚、迷惑，不见其过患，对此自在之智慧，满足而受用。

二八

婆悉咤！彼等三明诸婆罗门等，实舍得称婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法。执着五欲，被此等所系缚、迷惑，不见其过患，对此无自在之智慧，满足而受用。因此，彼等身灭死后，得与梵天合一，实无如是之理由也。

二九

婆悉咤！犹如此阿致罗筏底河之水量增至河岸，乌来得以饮水。此时，有一男士于彼岸有用务，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士却在此岸，盖覆彼头及全身而横卧。

婆悉咤！此，汝如何思惟耶？其男士得由阿致罗筏底河之此岸而到达彼岸耶？”

“尊，瞿昙！不然。”

三〇

“婆悉咤！如是此等之五盖，于圣律，被称为‘诸障’、被称为‘诸盖’、被称为‘妨害’、被称为‘障碍’。何者为五？贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑是也。

婆悉咤！此等五盖，于圣律，被称为‘诸障’、被称为‘诸盖’、被称为‘妨害’、被称为‘障碍’。

婆悉咤！三明诸婆罗门等，实舍得称婆罗门之因法行，而执持行非婆罗门之因法，三明婆罗门等，被此五盖，所障、所遮、所妨、所碍。彼等身灭死后，得与梵天合一，实无如是之理由。

三一

婆悉咤！此，汝如何思惟耶？汝曾闻诸婆罗门之长老、耆宿、于师师相承中、言说时之任何所说耶？梵天是爱着或无爱着耶？”

“尊，瞿昙！无爱着。”

“有怨心或无怨心耶？”

“尊，瞿昙！无怨心。”

“有瞋心或无瞋心耶？”

“尊，瞿昙！无瞋心。”

“有恨心或无恨心耶？”

“尊，瞿昙！无恨心。”

“自在或非自在耶？”

“尊，瞿昙！自在。”

三二

“婆悉咤！此，汝如何思惟耶？诸婆罗门有爱着或无爱着耶？”

“尊，瞿昙！有爱着。”

“有怨心或无怨心耶？”

“尊，瞿昙！有怨心。”

“有瞋心或无瞋心耶？”

“尊，瞿昙！有瞋心。”

“有恨心或无恨心耶？”

“尊，瞿昙！有恨心。”

“自在或非自在耶？”

“尊，瞿昙！非自在。”

三三

“如是，婆悉咤！三明婆罗门等有爱着，梵天无爱着：三明婆罗门等有爱着，尚可得与无爱着之梵天合一耶？”

“尊，瞿昙！不然。”

三四

“善哉！婆悉咤！彼等有爱着之三明婆罗门等，身灭死后，得与无爱着之梵天合一，实无如是之理由。

三五

如是，婆悉咤！三明婆罗门等，实有怨心，梵天无怨心……乃至……三明婆罗门等有瞋心，梵天无瞋心……乃至……三明婆罗门等不自在，梵天是自在，非自在之三明婆罗门等，尚得与自在之梵天合一耶？”

“尊，瞿昙！不然。”

三六

“善哉！婆悉咤！彼不自在之三明婆罗门等，身灭死后，得与自在之梵天合一，实无如是之理由。

婆悉咤！于此，三明婆罗门等，以邪道为正道而亲近，则身下沉，身下沉时，遂至沮丧。彼等想以渡干燥之地，如渡河之渡也。是故，三明婆罗门等之［三明］，亦等于‘三明沙漠’，亦同于‘三明丛林’，亦如于‘三明灾厄’也。”

三七

如是说已，婆悉咤白世尊言：

“尊，瞿昙！我曾闻：‘沙门瞿昙知与梵天合一之道。’”