此经大底符于律　四决定义乌可忽

吁嗟正性不能刳　古今那有魔成佛

五天译罢来唐土　出自神僧并大士

润文笔授遇其人　又得长水撰义

后来注释非一家　义辞婉美犹贯华

虽然义两并行　各随部帙成等差

我今总已集其解　俾众法流归义海

浸润法界无边空　普使群灵同正解

首楞严经义海卷第三十

昔隋智者大师闻西竺国有性宗楞严昼夜西向作礼愿早至此土与诸众生开佛知见然竟不及见遂宗法华作止观止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳窃惟此经旨趣渊深奥微妙实不可得而心思言议之在明悟而已矣故云此法亦缘非得法性又云如何以所知心测度如来无上菩提是皆离于见闻觉知绝乎修证行解逮将文殊禀命料拣圆通则曰此方真教体清净在音闻信知此法还假闻思修三慧相须而作庶几尽证反闻自闻之道善哉微尘诸佛涅盘妙门盖有在于是矣经传震旦自唐神龙洎宋乾道将五百年其弘扬诠解者无出乎此义海中诸圣师焉但就中有师承不同者以事相观之似乎互有得失以理性质之正是相与辩明华严文殊问明涅盘纯陀答难皆此意也阅教之士当究六解一亡之义不可存结此结若存便见是非锋起余乃宗徒而于此二初无适莫但欲发扬圣教而已故综而收之辄于二十五圆通位各附之以赞辞仍以三颂释其疑难总三十万言分为三十卷手自书写募缘入版流通恭请姑苏神照讲师校证其文于中诸师提撕未到处神照亦着语彰明之凡数段焉谓姑苏曰者是也其他异说纷纭不能备载之耳若夫无见顶法妙莲华王万行因华密因了义纵以身为舌亦乌能言其万万之一耶傥能随顺章句得义遗言一念发真归元见性觉妙明本觉明妙胜净明心本周法界则五阴六入根尘阴处一切浮尘十方虚空当处出生随处灭尽方知吾佛本不曾说诸师亦不曾诠余所集者亦复妄焉。

乾道丁亥夏至前一日福城灵凤兰若遗教比丘咸辉谨书

后序

清净海眼照映千门妙莲华王开敷万行销庆喜之爱习获本妙心荡满慈之疑情合如来藏星罗众义月满一乘首楞严经者乃大觉能仁最后垂范示三观妙门入如来性海谓妙奢摩他三摩禅那也然与诸教或名同而义异或名异而义同圆觉三观静幻寂者名同义异涅盘三相定慧舍者名异义同今经正显心见性也至于二十五圣皆于此三单复圆修而已达磨西来直指人心见性成佛亦由是而已矣至乎玄沙地藏清凉法眼琅瑘广照皆得斯经深妙之旨而大振宗风是则禅教同归定慧齐运者其惟此经焉大唐京都悫法师精炼十载梦感文殊乘狻猊入其口首解此经目为玄赞文理幽盛行西北巨宋长水法师因见琅瑘广照禅师问曰清净本然云何忽生山河大地琅瑘抗声云清净本然云何忽生山河大地长水于言下大悟遂依贤首国师玉教马鸣起信五重而释通之教彻终顿圆融法穷一心玄极而华严圆觉楞严起信一真法界常住真心一以贯之者也泐潭月禅师遍参知识亦见琅瑘妙悟心宗观长水义文广乃略其要义名曰标指净觉法师遍观诸或笔或削目为集解私有助释之文符会宗教焉今福唐禅人辉公书记自幼获斯经玩味欣跃久历诸方穷究妙旨因观众解乃精金美玉共赞大猷集成义海三十卷会众流而同归大海耳使展卷明旨大义璨然深达一门超出妙庄严路妙契圆满菩提归无所得大矣哉不可得而思议也智彬嘉其运心广大因为校证其文而求后序自愧荒芜聊尔随喜。

时乾道三祀孟冬既望平江府前住松江华严教院传贤首祖教神照大师智彬于重玄古刹

书偈一首(辉书记编集楞严诸家注解目曰义海住毗陵华藏比丘智先为说此偈)

众生发妄遗本明　见闻不超声色界

如来慈愍为宣扬　七处徴求无影迹

乃知心目为过咎　见与见缘如空华

忽然狂歇获本头　此头亦非从外得

而斯清净海眼经　流布真[舟-(白-日)]五百载

中间作者互发明　得骥一毛龙片甲

道人刻意为纶贯　令他末学见大全

集众狐白以为裘　导引百川而归海

我今随喜说伽陀　普劝诸檀续慧命

要令佛顶再光明　长作未来大圆镜

首楞严经义海卷第三十　牧十

音释

抟

(度官切聚也)。

谙

(乌甘切谙练也)。

赜

(锄陌切深也)。

苌

(直良切)。

舶

(傍陌切大船也)。

沇

(余准切)。

莂

(并列切记莂谓授将来成佛之记劫国名号之莂也)。

摭

(之石切拾也)。

纂

(作管切编集也)。

滁

(直鱼切郡名)。

泐

(卢则切泐潭寺名)。

掇

(都活切拾取也)。

镂

(落候切刻镂也)。

综

(子宋切总括也)。