(正观察也既世界身心皆由风动风自何生而动诸物物不动时去至何所风既无从物成妄动故见十方一切众生狂自鼓发同一虚妄本无所因○标观行中了此群动性无去无来自是众生背觉合尘迷头认影)。

逢佛未几得无生忍。

(解孤山曰几多也)。

尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍。

(未几犹在近也依教观察受教未久即证无生由观生灭证不生灭故见东方不动佛国我身及器咸即本觉妙明元体故云发光洞彻无碍○标尘既不缘根无所偶十方国土如吠琉璃内含宝月也)。

佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。

(标得性风真空性空真风合如来藏性○赞曰我观身心众生世界如一器中贮百蚊蚋合十方佛传一心王子位中能作怪)。

虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身。

(定光佛即然灯佛也由观四火虚妄有生无物可得同于虚空故得身相犹如虚空周遍无碍也○标佛真法身犹如虚空即合如来藏性○解定应作锭有足曰镫无足曰锭即然灯佛也法身如空遍一切处故云无边)。

尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空。

(解私谓因观四大色质既得无边法身为显此身遍融一切故执宝珠照十方等而表示之)。

又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍。

(上以珠表色此以镜表心色从心造全体是心故放宝光灌十方等)。

身能善入微尘国土广行佛事得大随顺。

(华严云清净妙法身湛然应一切前同虚空法也今入尘国应也说三乘法为佛事称四悉机为随顺○观四大性及以自心唯是圆明清净宝觉觉体无碍周遍一切故能以四宝珠照十方界化成虚空于心现镜光照诸刹来入镜中身刹互入不相妨碍广大随顺施作佛事十种光者十身卢舍那也)。

此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍。

(此叙观成获忍发此大用四大身心虚空佛国同一虚妄唯是圆常冥此发用岂拘方所○标四大色法皆从真空而现)。

佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。

(由观空故现身现土互相涉入依此得名虚空藏耳○标得性空真觉合如来藏性赞曰定光佛所得无边身执此宝珠入彼微尘何妨变现大神力来作楞严会上人)。

弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。

(具云梅哩利曳那此云慈氏灯明佛时妙光菩萨八百弟子中有一人号曰求名是此人也心重世名多游族姓者盖由心外见境驰求不息分别诸法种类名相不知自心熏习所现即是不了心及缘则生二妄想也为对治故教唯识观○解真际曰以不达遍计本空依他幻有故耽世名好游族姓唯心识定者唯遮境有识简心空唯有自心心外无法也)。

历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有。

(初修此观已得对治知世名利有无厚薄皆我自己唯识所变不从他来由此驰求顿尔皆息标以唯识三昧了心佛及众生是三无差别○解孤山曰此相似位也)。

至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。

(此分真位)。

乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。

(此观初成位当解行今得三昧正入初地名真见道谓以一实根本无分别智与法界冥合能所一如无有二相故唯识颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故当尔之时方名亲证乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现故五位中名通达位也○标万法唯识非从外有○解私谓尽空者谓尽虚空界所有佛国等唯心所现也若以四土言之心即寂光变化即实报方便同居也净秽但是三土之相互有起灭故云有无)。

世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来。

(从法身识性流出报应无量佛身)。

今得授记次补佛处。

(既能亲证真唯识理依正净秽皆唯心现故无量佛从识性流今得补处亦我识变非由他也○标前佛后佛皆同一路)。

佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。

(初观染净依正皆唯识变本无自性即不起虚妄遍执计我及法即离遍计决了能变所变元是菩提妙觉明性即离依他唯一圆成清净宝觉故云远离依他及遍计执故唯识云初即相无性次无自然性后由远离前所执我法性即斯义也○标只依此三性合乎藏性也○解此中三性亦曰三相广在解深密经及唯识论一遍计所执性二依他起性三圆成实性资中曰横计有情众生寿者及我我所乃至情非情异执有实体周遍计度名遍计性计有因缘世间和合建立名相执此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法名依他性无漏智体及真如法界名圆成性○赞曰修唯识定证慈氏尊如风吹水自然成纹一生授记作佛事三会龙华分不分)。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言。

(孤山曰观经云以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩萨名大势至)。

我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。

(亦名无量光得大势如观经释念佛三昧如下自明○标念属意根意根即诸根所依故摄六根因根大入道)。

譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。

(专忆如佛专忘谓不念者如是众生见佛不定故云若逢不逢等○标为忆背尘合觉专忘背觉合尘)。

二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异。

(佛与众生忆念相应故佛与生如形影也○标寂而常照形影相随)。

十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。

(如母忆子佛也若子逃逝生也虽忆何为不会遇也○标法身本有弃之为无四大本空执之为有也○解私谓母忆子如人专忆若子逃逝如人专忘问上文若逢不逢等今何但云虽忆何为答纵得逢见不蒙法利与逃逝无异舍卫九亿家不其然乎)。

子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开。

(初提喻若众下贴合不假下得益○标步步佛阶梯日用何曾远离)。

如染香人身有香气此则名曰香光庄严。

(染香有香气念佛得见佛因果相称谁谓不然)。

我本因地以念佛心入无生忍。

(解以验修念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑无生忍位方可入焉资中引观经是心是佛等释之斯亦大要也)。