不久后，这个丢斧子的人在翻动他家的谷物的时候发现了他丢的斧子，第二天再见到邻居家的儿子，就觉得他言谈举止都不像是偷斧子的人了。看来，主观成见，是认识客观真理的巨大障碍。如果以成见去观察世界，必然会歪曲客观事物的原貌。

【原文】

九四，可贞1，无咎。

《象》曰：“可贞，无咎”，固有2之也。［朱熹《周易本义》：“有，犹守也。”］

【注释】

1贞：正。

2有：守。

【译文】

九四，可以守持正道，没有灾咎。

《象传》说：“可以守持正道，没有灾咎”，说明要坚守正道才能免灾。

【解说】

阳遇阳则窒，九四上遇众阳无法前进，下又无应，不适合于动。九四居艮止，故可以贞定不妄动（可贞）。失位不妄动故“无咎”。下乘重阴，故亦“无咎”。九四知足守柔，长久则益。

【原文】

九五，无妄之疾1，勿药2有喜3。

《象》曰：无妄之药，不可试4也。

【注释】

1疾：小病。

2药：这里作动词，服药。

3有喜：病愈。

4试：用。

【译文】

九五，没有意想到的疾患，不必用药即愈，会有喜庆。

《象传》说：没有意想到的疾患不药而愈，不能够随意用药。

【解说】

“无妄之疾”是说疾病已无痊愈希望，后来不药而愈，其喜可知。此爻不言吉而言喜，盖生病有灾本无吉可言。九五虽当位有应，然承乘皆阳，过于刚健，志向过强，虽正亦有过，故有疾病。“不可试”，言此为事之偶然，非所期望，不可尝试。

文种之死，最可说明九五、上九两爻。

越国灭吴后，文种不听范蠡的劝告，仍留在越国为相。在要和平还是要称霸的战略方针上，主张养民生息的文种与勾践又发生了冲突。勾践这时便起了杀机。后来，当勾践以当初夫差赐死伍子胥的方法赐文种死时，文种仍“执迷不悟”。他只怨勾践无情无义，却不知自己的心境，已与现在的越王相去甚远。某种程度上说，文种之死无可避免！这正是“王者之道”与人之本性不可共存的必然结果。

【原文】

上九，无妄，行有眚1，无攸2利。

《象》曰：无妄之行，穷3之灾也。

【注释】

1眚：过错，祸殃。

2攸：所。

3穷：穷途末路。

【译文】

上九，不妄为，而行动遭祸患，不会有什么利益。

《象传》说：不妄为而行遭祸患，说明上九至极，穷途末路而要遭灾。

【解说】

上九居亢穷之地，身在乾体，阳刚健行，上无所往之地，下又乘阳遇敌，又是不可妄动之时，失位不安，故“行有眚”，“无攸利”。上九亢阳穷途末路，宜早回头，再进必有灾。