“观我生，进退。”一般认为是对自己的所作所为进行自我反观内省，以此来抉择动静进退。但更准确地讲，生是生民，是关注苍生百姓，这也与彖辞、大象辞中“观民设教”的观点一致。关注民生，这样才不失大道。商纣王的所为正与此道相悖。看到他的生活日益腐化，比干坦率直谏，并带着他去太庙祭祀祖宗，给他讲历代先王的故事：商汤创业时的艰难，盘庚曾用茅草盖屋，武丁曾经和奴隶一起砍柴锄地，祖甲约束自己，喝酒从来不超过三杯，唯恐饮酒过量误国……纣王表面点头称是，但并不真正改过，而是愈加荒淫暴虐。他不但在王宫里“流酒为池，悬肉为林”，而且还“令男女裸而相逐其间，是为醉乐”。后来比干又多次进言，结果纣王大怒，将比干剖胸取心。他的所作所为，必然要引起天下人的公愤。

【原文】

六四，观国之光1，利用宾于王。

《象》曰：“观国之光”，尚2宾也。

【注释】

1光：风光，光景，即风土民情。

2尚：尊重。

【译文】

六四，观察一国风俗民情之盛况，有利于成为王国的贵宾。

《象传》说：“观察一国风俗民情之盛况”，可知该国尊重贤人能士。

【解说】

四位为诸侯位，诸侯到京城观上国之光。四独近五，四是宾，五是王，又巽为利。故“利用宾于王”，也表示王得到贤良辅佐。“尚宾也”，就是宾客受到高规格礼遇，有提携、发迹之象。

【原文】

九五，观我生1，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“我，身也，谓我生。生，谓生民。”］君子2无咎3。

《象》曰：“观我生”，观民也。

【注释】

1生：生活，行为。

2君子：这里指治国之人。

3咎：灾祸。

【译文】

九五，观察审视自我的行为，君子不会遭灾害。

《象传》说：“观察审视自我的行为”，说明由此可审察国民生活状况。

【解说】

九五为君，中正以观天下，这里小象辞明确讲了观我生即是观民。九五不但刚武而且英明，知道体察民情，以风仪、习俗、道德的力量感化百姓。曹刿论战就说明了这一问题。

鲁庄公十年春天，齐军攻打鲁国，鲁庄公准备迎战。曹刿入宫进见鲁庄公。曹刿问道：“您凭什么跟齐国打仗？”鲁庄公说：“衣食这类东西，我不敢独自享用。把它分给别人。”曹刿回答说：“受恩惠的不过是您的近臣，未遍及百姓，这样百姓是不会跟从您的。”鲁庄公说：“猪、牛、羊等祭祀用品，玉器和丝织品，我不敢虚报夸大，一定对神说实话。”曹刿回答说：“这样小的信用得不到神灵的信任，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，我即使不能一一明察，但一定能根据实情合理裁决。”曹刿回答说：“这是尽了本职的事情，可以凭借这个条件打一仗。”可见事必躬亲的重要性。

【原文】

上九，观其1生2，［高亨《周易大传今注》：“其，犹彼也，指他国。”］君子无咎。

《象》曰：“观其生”，志未平3也。

【注释】

1其：别的。

2生：生活状况。

3平：安定。

【译文】

上九，观察审视其他地方的生活状况，君子不会遭灾害。

《象传》说：“观察审视其他地方的生活状况”，说明上九还要向更高目标进取。

【解说】

上九居刚亢之位，贵而无位，高而无民，不在其位，不谋其政。静观九五君王的芸芸众生，也没什么过错。不过九五感到自己的绝高智慧和理想抱负不能实施，感到心志难平。上九与九五二阳相比邻，阳遇阳则窒，故相争，而“志未平”。

一代天骄成吉思汗就是这样一位君主，他征战多年，消灭了各个敌对部落，统一了蒙古草原，建立蒙古汗国之后，但依然“志未平”，又把目光放在了更远处。他及他的子孙先后三次大规模西征，在中亚、西亚一代建立四个汗国。并灭掉了金国和南宋，为后来元朝的建立打下了坚实的基础。