须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

佛恐闻此经法殊胜。又生法执。故呼须菩提而告之曰。所谓无上正觉之佛法者。乃睹色闻声。各有悟入之由。并非有一定死法。可名之为佛法也。

○一相无相分第九

一相者。诸法寔相也。言诸法虽云有寔相。而究无定相。是不宜取执也明矣。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。

洹。音浣下同。

○须陀洹。华言预流。谓此人见惑已断。得预圣人之流也。见惑谓见事物而心生计议也。佛欲示人离相证道之旨。故呼须菩提而问之曰。于汝意中以为何如耶。声闻乘有四果。初果名须陀洹。证是果者。其心以为我今已得须陀洹果否。声闻属二乘。谓闻说法音声而证果也。

须菩提言。不也。世尊。

须菩提乃此中过来之人。故闻佛问。而知证是果者。其心必不存一得果之心。故以不也答之。

何以故。须陀洹名为入流而无所入。

须陀洹所以不存得果之心者。何故哉。盖须陀洹但有。入流之名。而无入流之相也。

不入色声香味触法。是名须陀洹。

须陀洹既不为得果著相。即于六尘境界。都无染着所以名为须陀洹也。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。

此佛历举四果。而徴问之也。斯陀含。华言一来。此人于欲界九品思惑。已断六品。更须欲界一度受生。故云一来也。思惑。谓触念生心也。佛呼须菩提而再诘之曰。声闻乘二果名斯陀含。证此果者。其心以为我今已得斯陀含果否。

须菩提言。不也。世尊。

须菩提以初果之人。且不作得果之念。况等而上之哉。故亦以不也。答之。

何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。

言斯陀含所以不存得果之念者何哉。盖斯陀含虽有往来之名。而心无往来之相。是以名为斯陀含也。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。

那。音罗。下同。

○阿那含。华言不来。此人于欲界九品思惑断尽。不来欲界受生。故云不来也。佛又呼须菩提而诘之曰。声闻乘三果名阿那含。证是果者。其心以为我今已得阿那含果否。

须菩提言。不也。世尊。

须菩提以阿那含亦不存得果之念。故仍以不也答之。

何以故。阿那含名为不来而实无不来。是名阿那含。

言阿那含所以不存得果之念者何哉。盖其名虽谓为不来。而心且无不来之相。是以名为阿那含也。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。

阿罗汉。华言无学。此人于三界烦恼。悉已断尽。究竟真理。无法可学。故云无学。又阿罗汉将入佛乘。故不言果而言道也。佛又呼须菩提而诘之曰。声闻乘四果名阿罗汉。证是果者。其亦以为我今已得阿罗汉道否。

须菩提言。不也世尊。

须菩提以阿罗汉烦恼断尽。岂更存得道之念。故仍以不也答之。

何以故。寔无有法名阿罗汉。

言阿罗汉所以不存得道之念者何哉。盖阿罗汉固得无相之法。然寔无得法之心。而名之为阿罗汉也。

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

须菩提白佛而言。若阿罗汉心作是念。谓我已得阿罗汉正道。则其心已著相。既着得道之相。即亦犹着我人等四相也。又何云阿罗汉哉。

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

三昧。华言正受犹云妙理也。须菩提复以自己所得。印证于佛。故称世尊而言。佛见我与物无诤。而称我为已得无诤三昧。于人中最为第一可贵。是第一等能脱离五欲之阿罗汉也。盖非离欲无诤。亦不能进道矣。

我不作是念。我是离欲阿罗汉。

然佛虽称我为离欲阿罗汉。我寔未尝作是念。而云我是离欲阿罗汉也。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

行。音恨。

○阿兰那。华言无诤。须菩提复称世尊而言。我若曾作此念。而云我得阿罗汉道者。世尊便不说须菩提。是喜好无诤之行者矣。

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

无所行之行。如字。

○无所行。行所无事也。言佛所以称须菩提得无诤三昧者。以须菩提虽有修证。寔亦行所无事耳。故佛说我是喜好无诤之行者。然我寔无喜好之心存于中也。

○庄严净土分第十

法以无得为得。心以无住为住。清净自然。并不著相执有。此为庄严自心净土。非若设像。供养之为庄严也。

佛告须菩提。于意云何。

佛欲以己之往事示人。使之坚信。故告须菩提曰。于汝意中以为何如耶。

如来昔在然灯佛所。于法有所得不。

此如来。佛自谓也。然灯佛释迦之师也。言如我昔日在本师处。闻法顿证。其时本师果有秘法授我。而真有所得乎。

不也世尊。

须菩提以佛佛相传。虽有得法之名。然皆自修自度。非有秘法与人。不假修为。便堪证果。故即以不也答之。

如来在然灯佛所。于法寔无所得。

言佛昔在本师处。虽云得法。其寔得无所得耳。

○。

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。