宛如一场噩梦。

……

……

对于这些胡人发生的变化，赵云显然是知道的。

赵云不太能确定这种变化究竟是好是坏，所以他对于护卫上报的这种胡人私下聚会进行『朝拜』的消息，一般来说都是睁一只眼闭一只眼，『不去管他们……』

护卫领命应下。

这些护卫都忠诚于赵云，那么只要赵云依旧对于骠骑大将军斐潜展示出忠诚的态度，那么这些护卫也就同样的忠诚于骠骑。

这种忠诚的递推链条似乎很脆弱，可这也是封建王朝之中绝大多数的情况。

不过在多次听到了胡人私下聚会，膜拜骠骑三色旗帜的消息之后，赵云也意识到了这些胡人的特性……

如果赵云知道什么是二哈的话，那么多半就会用这种动物来和这些胡人匹配一下了，像狼，但是并不是真正的狼，像狗，但是时常又会犯浑拆家，将主人丢下直接自己跑了。有肉吃的时候是真上，挨打了是真叫唤，但是又记不太住……

『是不是太闲了？』

赵云不由得嘀咕着。

这段时间幽州春耕，汉人兵卒是能理解春耕对于农家的重要性，所以即便是赵云没有特别号令，这些兵卒依旧会给幽州的百姓民众一些力所能及的帮助，可是胡人就不一样了。

胡人虽然也有『春天』的概念，但是没有『耕』的念头，他们更多的是带着牛羊追逐水草罢了，所以当没有赵云明确命令下达要胡人兵卒做什么的时候，这些胡人兵卒自然就闲下来了。

在没有身为北域都护之前，赵云觉得这些胡人就是胡人，对于这些人也有一些比较刻板的印象，但是随着在北域大漠的时间增加，对于这些胡人也开始比原先略懂了一些，至少不会简单的认为这些胡人就是两个字，『蛮夷』。

古代中原王朝对周边民族的认知和处理方式，其实颇为复杂，但是也有认知的局限性，而这个局限性，又偏偏是从汉代开始的儒家文化所奠定下来的基础。

虽然说在《礼记·王制》之中，对于『五方之民』做出了一些规范和划分，但是这玩意并不是简单的自大，而是作为一个王朝的统治合法性的理论基石。儒家将礼记延续和发扬，这确实是一件功德，也为了后续的华夏王朝的大一统提供了政治治理的标准，但是儒家在对待『蛮夷』这方面上，确实是落后的，甚至是严重误导的。比如元末明初就有大儒提出『中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国』的治理逻辑，虽然对于当时的政治环境确实是有很大的帮助，也很鼓舞人心，但是多多少少也影响到了后续下南洋的无疾而终……

汉代张骞凿空西域前，朝廷对域外的土地，认知止于《山海经》式的传说。即便在设置西域都护后，中央对边疆情报的掌握仍依赖军镇呈报，形成信息漏斗效应。一些掌握了喉舌的士族子弟，知识分子，不好意思说自己完全不懂，便是在某些时候有意无意的臆造出了一些异域的认知，传播开了又不好意思纠正，结果后面就错上加错。

其实汉代在对外治理方面，已经走在了世界的前列。通过设置酒泉、敦煌郡，建立烽燧系统，构建军事和商业的复合走廊。张骞使团携带『节杖』象征华夏中央皇权的延伸，同时对于西域地理测绘，正所谓『具为天子言其地形所有』，开创系统性边疆调查的先河。

唐代也在在突厥故地设六府七州，实行『全其部落，顺其土俗』政策。在长安设立鸿胪寺，系统收集蕃情，编纂《西域图记》。

宋代么，虽然怂，但是也将商贸开到了东洋南洋，要不然怎么叫做『旅宋』呢？

明代好歹有下西洋，但是辫子朝么，就只懂得死死盯着蒙古，实行《蒙古律例》，没办法将八旗保持在巅峰状态，就硬生生将蒙古拉到了和八旗一样的糜烂水平，立国近三百年，明明一个以马背上成长，以养马圈地的农奴庄园主为核心的体制，结果战马依旧是三百年前的矮小挫，弓箭依旧是三百年前的弯腰前倾伸脖子……

赵云和那些被思维固化的酸儒不同，他对于那些胡人也没有说一定要贬低为『蛮夷』，方能体现出自己的清高，所以赵云考虑的问题更偏向于实际一些。他准备给骠骑上一封的表章，将他这一段时间在北域大漠当中的思考，融汇到表章里面去。

赵云觉得，即便是胡人是二哈，但是依旧有情感，有血肉，只要做好引导和规范，这些胡人可以成为很有益处的补充，而不是简简单单的要这些胡人定期送些什么白色的皮毛，白色的牲畜来朝贡，搞到最后这些外域的民族就以为是白色才是珍贵喜庆吉祥的颜色，然后形成了遇到喜事都穿白色的风俗……

其实这只不过是华夏制定下来的，让这些外族之人进贡白色的器物，是代表了举白旗投降的另外一个形式转化而已……

赵云提起笔，他先从自己在北域大漠建立的定期边疆巡视制度讲起，表示这种方法是可以逐步的编纂动态边疆图志，也有利于将华夏市场整合起来，梯度推进。

赵云建议从单一的互市体系，变成分级互市的架构，从只是交易日常物品的简单边境榷场，然后进一步发展成为交易大型货物的区域中心城镇定居集市，等到一定时机，就可以在胡人的王庭开设属于华夏的专市，销售奢侈品，以及采购战略所需。

在这样的集市贸易体系当中，不仅可以将战略物资贸易与政治忠诚度挂钩，还可以在无形当中推进类似于秦直道式战略通道，设置制度化驿站，在有必要的时候可以直接转化为军事行动。

当然，赵云也注明，单靠武力并不能完全解决问题。

就像是揍二哈一顿也没什么用，一样记不住，下次依旧拆家。

所以必须更进一步的教化，而这个教化么……

赵云捏着笔，皱眉思索着，显然有些犹豫。

因为南匈奴的教化是比较成功的，所以很多人就将南匈奴的教化模式直接搬来用，也确实有一定的效果，但是赵云却觉得似乎还有些不足。

可要是说出这些不足，会不会让骠骑认为自己是在没事找事？

赵云思前想后，决定还是要直言上表。

当然，这不是赵云一时冲动，而是他觉得是自己职责所在。

大汉从建国开始，就和这些胡人纠缠不清，一度被这些胡人欺凌，后来虽然说汉武帝崛起，开始痛揍匈奴，但是期间起起伏伏也是不定，东汉以来又有鲜卑崛起，虽然说现在骠骑大军纵横北漠，胡人战战兢兢，但是前车之鉴并不遥远，这些大漠之中的胡人，难道不会再出现什么新的联盟？

未雨绸缪，当为人臣之责。

此外，作为北域都护，如果连这种直接关系到了胡人之事都不敢说，那么这个『北域』意义何在？而且最为关键的一点是，当下胡人势弱，草原大漠之中或许还有一些新势力，但是还没形成大规模的集团，在当下这个战略窗口期推行治理胡人的策略，无疑可以事半功倍。

『麾下云启禀，今北域新定，得将士用命，百姓归心，此诚宜显德化胡之时也。然窃观北域之胡，居无定处，人无定所，所积之物，不外牛羊，天灾之下，须臾消无。此乃胡人劫掠之根也，昔高祖入关，约法三章而民附，今云斗胆，上表请主公定法，以安胡编民。其一，当赏胡功，纳其入汉，以汉籍为荣，其二，胡人黔首乏钱以用，多有以物易粟之习，然物不可久存，稍有破损，物之不值，人之匮急，焉有不乱？其三，胡人多有伪神劣灵，膜拜为信，今汉室之强，当以替之，汉之不取，难免伪劣觊觎。』

『愚以为，一可颁功勋铜牌，铭刻其功，持牌者可战后定爵禄。胡人不通汉字，不明笔墨，军中功吏所记，胡人恐相疑惑，不如实物而定之。二可赐榷场周边之地，以许胡人屯垦放牧。胡人难明道理，难晓忠义，不过维护榷场之安危，便得自身之益处，必当死效也。三可铸新钱，散于胡中……』

赵云洋洋洒洒，将自己所思所得，尽数都写在了表章之中。

他并不知道，他这一份表章，其实已经有些摸到了大战略的边缘。

毕竟这种整合胡人大战略的本质，是要将传统的『羁縻朝贡』体系，升级为『共生治理』的体系。而在历史上的三国之后，北魏孝文帝改革也证明了，在维持文化主体性前提下进行深度整合，是具有一定可行性的……

大汉当下，还没有完全形成所谓『华夷之辨』的思想桎梏，所以还有机会建立基于相互利益基础的弹性治理架构，将所谓高高在上的大儒砖家拉扯到地面上来。当然，这种转变不仅需要制度创新，更涉及深层次的世界观变革，其难度也不亚于秦汉郡县制替代传统的分封制度，但在丝绸之路的历史经验中，多少能看到这种可能性的一点萌芽。

赵云将表章写完，又重新抄正了一遍，然后才将新抄好的表章，纳入了竹筒之内，加上了火漆封口，让人传送给骠骑。

看着人将表章送走，赵云也像是放下了一些心事，开始着眼于眼下的军情来。他在厅堂之中思考了一会儿，觉得当下在幽州留下来的这一部分胡人兵卒，若是让他们继续呆在蓟县周边，也是闲着没事可干，让他们去帮助春耕种田，这些胡人又不懂，多半也是帮倒忙……

于是乎，赵云就觉得魏延之前提出来的建议，现如今确实可以试一试。只不过和魏延建议的不一样，赵云不会亲自带着人去，而是想要让手下军校带着这些一小部分的胡人骑兵南下，配合魏延作战。

『来人！』赵云沉声说道，『击鼓聚将！』

反正这些胡人，在幽州这里也派不上用场，每天精力无处消耗，到时候难免生出什么事端来，还不如就放这些胡人骑兵南下，但是也需要做好统管和控制，要不然真的撒手没，抑或是放出去就开始反噬主人，就不妥了。

赵云要在这些军校之中挑选一下，再决定派谁出战。

当然，赵云在做这些决定的时候，也没想到，天子刘协会再次给他下达诏令……